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第71章

文科大唐-第71章

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    “好,你跟我去国子监,然后邀请长安的学子过来,然后进行一次辩驳。有有本事就把我们那么多长安学子都给驳倒了,如果不然你就收回你的所谓心学。我堂堂出身世家大族,年龄是你两倍多的人,都没有能够开宗立派,你一个寒门而且年幼之人如何能够如此开宗立派?哼!”王宁宇哼道。

第七十五章 舌战国子监(一)() 
当时不凡很快和王宁宇来到了国子监,然后这个辩论立马引起了整个长安城学术界的关注。≯≤尤其是这次辩论生在国子监,而国子监可是大唐最高的教育机构,地位大概等同于后世的中央党校,还有几所知名的顶级大学,甚至是教育部的合并。而且这个国子监一直都是全国学术界的核心,在唐朝这个官学鼎盛,私学不显的时代,那绝对是学术界的一个重要核心。

    而国子监名为“国子”,意味国士之子的意思,是朝廷重要官员而后代学习的地方。在国子监不但是全国教育的行政管理机构,并且是给那些高级官二代进行教学的地方。在大唐的顶级官学里面,其实并不只是国子监一个。国子监是负责教育行政和高级官员后代的教育,而还有两个学院,分别叫做太学和四门学。太学是负责教导中层官员的后代的地方,一般是五品左右的官员的后代。而最后还有一个四门学,四门学是招收优秀的平民子弟和一些低级官员优秀有才华的后代。

    而这个学校里面国子监地位最高,师资力量最好,教师往往都比学生多,因为国子监每次招学生不过是五十个人。而太学其次,四门学最差,师生比例最悬殊。当然,这个也是说明了目前贵族还是地位还是非常高的,暂时还是无法动摇,所以优秀的师资力量都是给那些高级官员的后代了。

    不过,这个并不能够否认国子监是学术的中心。国子监代表了未来,国子监代表了年青一代的学者,而年青一代的学者的思想道德观念,甚至是治国的观念,那也就是关系到未来大唐的展。所以没人能够不重视,这次时不凡要在这里进行辩论,那很快也都引起了大家的关注,不管是士族的后代还是普通四门学的寒门子弟,也都纷纷过来要求观看甚至参与辩论。所以,这个国子监不大的地方,马上被人占满了。

    时不凡作为接受大家质询辩论的人,自然比较有特权,可以站在高处,而旁边还有一些国子监的高级博士,他们负责作为一个“裁判”的工作,并且维持秩序。

    当时不凡把自己的所谓“心学”的论点,尤其是关于人心即为天,人类的心理更是代表了天理的说法的理论提出来了之后,立马引起了很多人的炸锅。而那些士族纷纷开始对着时不凡开骂,可是那些寒门子弟却明显露出了若有所思的神态。而他们好像都是从这些所谓“心理即为天理”,并且“天在人心”的说法里面得到了不少的启示。

    “胡说八道,时不凡,你这个是在胡说八道。人安敢逆天,天乃是万物之统领,而皇上乃是天子,那是上受天命之人,如果按照你所说,皇上并非获得天命吗?如果你如此,那我来济不服!”一个十多岁的年轻学子怒道。

    旁边马上有人小声对时不凡说:“这个来济,乃是前隋大将军来护儿之子。来护儿当年在江都之变的时候被杀,而来济因为年幼,并没有被杀死。之后努力向学,目前正在国子监就读,学问非常不错,在士族学子里面颇有名望。”

    时不凡听了这个说法,知道这个来济应该是未来唐高宗时期的宰相了,这个来济是来护儿的儿子,那他是属于士族了。而来济绝对是士族,而他后来也算是倒霉了,他反对立武则天为皇后,被武则天所记恨。之后更是被贬官,然后在西突厥入侵的时候战死。他直接开口反驳了时不凡的话,甚至直接搬出了所谓的皇帝是天子的说法。

    这个来济显然是要对时不凡“上纲上线”,然后借用所谓的皇权得到天命来抨击时不凡。如果时不凡反对他的话,这样也就是意味着反对皇权,反对天命,这样是抱粗腿,把这个自己的理论和皇权绑架在一起,如果反对他也就是反对了皇权。这种其实是一种诡辩术,通过把自己的言论和某个权威绑架在一起,这样提高了自己的说服性,并且可以让对方畏惧与那个权威,不敢反对他。

    这个是不折不扣的诡辩术,这个来济利用“皇权”这个绝对的权威来反驳,然后让时不凡不敢开口反驳。可惜,他遇到的是时不凡,要说诡辩没有人比他更擅长了。在网络骂战里面,他的诡辩手段可是一等一的。

    “哼,要说诡辩?我今天倒要看看,谁的诡辩术更厉害!”时不凡心里冷笑。

    时不凡微笑说:“这位来济学子所说,我不反对。可是……”

    来济听到了时不凡不反对,刚想露出笑容,不过后面那个“可是”,却让来济心突然提起来了。

    “来济所言皇帝乃是上天之子,而且是上得天命,这个我也不反对。可是我们既然要证明天命是什么,那我们就要证明天乃是何物!来济所言只是说明了皇帝乃是上得天命,可是却并没有所言这个天命是何物,更没有表明天又是何物?所以来济所言,并非是全面的。”

    “各位,你们应该听到了我所说的,天乃是在人心当中。人心里的观念也就是天,天存在于人心当中,所以天理即为人类的心理。而天命,也是天下万民的之授命。来济所言并没有证明天是何物,而就这么说天命那是不正确的。我所言天命既然那是万民之授命,那也就是皇上得到了天下万民之授命,这才是得到了天命。自古以来得民心者得天下,所以我并非是否认君王所获得的天命,我乃是认为民心之授命,即为天命,而帝王获得了天命,那自然是获得了民心。”

    “而我大唐自起兵以来,无不适顺风顺水,并且百姓拥护?所以这个何尝不是证明了我大唐获得了民心,并且天下万民也都选择授命于我大唐李氏?所以我没有反对皇上乃是获得天命,而我是认为天命是人心,额人心所向也就代表了天命。天在每一个人的心中,所以天命自然乃是人心,这个有何不可?难道,你要证明我大唐是不得民心的吗?”

    来济脸色漆黑,他用诡辩术,可是时不凡连消带打,也都同样用了一个诡辩术来反驳。双方其实都是在诡辩,不过要看谁的诡辩更厉害了。来济利用所谓的皇权来绑架了自己的言论,可是时不凡却釜底抽薪。来济虽然说君王获得了天命,可是却没有解释这个天命如何而来,更没有解释这个“天”到底是什么东西。

    时不凡不傻,他不会直接去否定君王的“天命”理论。可是他却偷换了概念,直接从“天”为何物这样说起,这样只要证明了“天”是什么东西,那这样来济所言的“天命”理论不但不是在反驳时不凡,反而变成了时不凡的加分项,这样他的辩论也都会土崩瓦解。

    果然,时不凡所言“天”存在于天下万民心中,然后利用所谓的“得民心者得天下”的理论辩驳了这个李唐是“得民心”的政府。时不凡利用所谓的人心即为天命,这样进一步把得天命和得人心相结合起来。通过天在心中的理论证明了天是在人心当中,而天命也就是得到了人民的授命,这样进一步的把李唐的天命转嫁到了百姓心中。这样由此证明了李唐其实是获得了民心的,不但是得天命,而且也是得民心,这样把得天命和得民心结合起来了。

    其实时不凡说说了这么多,这些其实全是诡辩而已。听起来事关重大,可是仔细一推敲什么用处都没有,全都是一群垃圾。可是来济却头痛无比,他根本不能够反驳,这个他不敢反驳。

    他利用绑架皇权来想要逼迫时不凡不敢反驳,可是现在时不凡也是在绑架皇权。不过,时不凡的手段比他更高明,时不凡把皇权和民心天命三位一体的绑架在了一起。如果来济否认了时不凡的论点,那也就是在说明“李唐”是“不得民心”的政府,李家是不得民心的皇帝。这样能够这么说吗?虽然历朝历代皇帝都吹嘘自己得天命,可是却绝对不敢承认自己是不得民心的政府和皇族。

    哪朝哪代皇帝不是自称得民心,还没有听说过公开承认不得民心的。这种事情不能够公开说,如果来济敢直接说李唐是不得民心的,李世民绝对会砍了他。所以这个来济想要通过绑架皇权来逼迫时不凡就范,结果反而被时不凡用更高级的诡辩方法来反绑架了,来济真的想哭了。自己刚才的论点,反而被时不凡给利用连消带打,然后直接以彼之道还施彼身,反而成了时不凡借用的办法了。

    难道,要来济自打嘴巴?可是古人都说,饭可以乱吃话不能乱说,一旦说出去的话,那可是收不回的。饭菜还可以吐出来,可是话却绝对收不回了。所以,来济根本无法反驳,如果他否认了自己的话,那也就是在否认李唐得天命。可是一旦继续坚持自己的论点,那等于是给时不凡的论点增加了“合理性”,这样让来济心里苦啊,这个怎么回答都是有问题的。

    “就是,就是啊!天命乃是人心,而人心之所向也就是天命。而我大唐皇帝获得了民心,那自然是获得天命。得民心,也就是得到了天命,自然可以如此。我认为时校书郎所说没有问题,反而非常正确!”一个同样是十几岁的青年学子说道。

    而很多寒门子弟也都开始起哄,显然是认可了时不凡的话。

    “刚才那个叫做任雅相,是四门学的知名学子。他是出身寒门,在寒门学子里面颇有地位!”旁边一个人小声给时不凡介绍。

    时不凡明显看到了那些寒门学子支持自己的论点,可是那些士族却非常的愤怒,显然是认为自己的“心学”侵犯了他们。而时不凡很快也都分析出来了,为什么会有这种情况生。

    其实寒门支持时不凡的论点,自然是他们利益所在。而士族反对,也同样是利益所在。来济那些士族出身的学子,他们想要维护自己世家大族的地位,自然要维护他们所谓的尊贵血统。而这个尊贵血统,来自于所谓的天命授权。所谓士族甚至是皇族,他们的尊贵地位来源于天命的授权,这样他们利用所谓天命的理论来进行给自己家族和血统进行“神化”,神化的血统和家族,这样有助于让他们麻痹百姓,然后让百姓崇拜他们。

    所以天命越是虚无缥缈,越是高不可攀,他们这个所谓“得天命”的家族自然也都越是“高贵”。所以他们要不遗余力的维护所谓的“天”的神秘感和权威性,不能让他“堕落凡尘”。说到底,他们是为了维护他们所谓的阶级利益罢了。

    可是另一方面,寒门学子支持时不凡,其实也是为了维护所谓的“阶级利益”。目前大唐的仕途官场几乎都是士族的天下,士族堵塞了寒门学子的上进之路。而士族是一个集政阀学阀财阀为一体的家族,以学为基,以政护财,以财促政。

    所以这种三位一体的方法,尽可能的保证了他们士族的所谓尊贵地位。不过,他们归根究底还是学阀,如果学术上无法站稳脚跟,那他们另外的政阀也都会逐步失去了地位,没有了政府这个国家机器的维护,他们的财富也都会迅流失。

    所以他们要维护自己的学术地位,而他们所提倡的天命也就是一个核心思想。认为凡是人类的命运都是上天天命所注定的,他们的这种思想和印度的那种等级制度有很相似的论点。他们认为身份尊贵是天生的,是上天赐予的。他们身为士族也就是天生统治百姓的,而百姓永远也就是百姓,不能够试图挑战士族的权威,不能够改变自己的阶级命运,天生应该接受统治。

    所谓谎言说了一千次,也都变成了真理,所以这些士族在民间利用了这种学术上的权力来忽悠了百姓。

    而寒门他们不同,他们有了文化,自然不信士族这套。他们想要改变自己的命运,那可是只要从士族这里抢地盘抢夺好处,所以他们急需一个破除士族的学术权威的思想理论体系。而时不凡这个心学正好非常合适,他提倡的心学主张天存在于人类的心中,而天蕴含在每一个人的人心里面,这样代表了这个天从高高在上变成了在人心中。

    这样世家大族所谓提倡自己得天命,那也是变成了所谓得人心,因为天在人心中啊!而这个天在人心中,那不就是在等于把这份“天命”从那些极少部分的士族里面分散到了每一个百姓身上。

    如果说把这个“天”比做蛋糕,过去那些极少部分士族在吃独食。可是现在时不凡这股理论把这个天的蛋糕全

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