女神不应有恨-第105章
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“你说的老子的修炼体系又是什么？精？气？神？”
“老子之道，首先是阴阳之道。体魄为阳，元神为阴。动而练精，静而养神。这便是孔子第一次见老子时，从老子处学到的修炼体系。然而老子本人在这个基础上，阴阳逆返，由太极而无极，走上了太上忘情，炼神还虚，炼虚合道的道路。我不知道老子是不是教过孔子这些，或者是在孔子离开以后才领悟的这些，但毫无疑问的是，这条道路并不适合孔子，甚至于和孔子的道完全背道而驰。”
“你说与孔子的道背道而驰，那孔子的道又是什么？”
“孔子的道是仁。仁是一种精神信念。这便是孔子的练神之法。嗯，我说的有些地方好像容易误解，尤其是在‘练’和‘炼’这两个字上。”花雪说着把这两个字写了出来。
指着“练”字，花雪道：“这个练字，是练习的意思，我刚才说的练精，练神，在单独说的时候，都是这个练字，练习的目的就是跟在后面的那个字。”
又指着“炼”字道：“这个炼，是炼化的意思。所谓‘炼气化神’，便是把气炼化之后，补益元神，其实是在练神。”
最后总结道：“只要注意我说的‘练’后面有没有跟‘化’字，大致就知道我说的是哪一个‘练’字了。”
接着回到先前的话题：“孔子的练神之法，便是坚定践行自己的信念。而对于孔子自身，这个信念便是仁。对孔子而言，这个信念，也就是仁，便是他的道。元神大成，便是他已经践行了自己的道，也就是他的道成了。
“在孔子看来，练精是一切修炼的基础，而练神，才是真正的修行。他的一生，都在不断践行他的仁之道。”
花雪说了太多，太不着边际，陈沅有些不耐烦：“你说了这么多，都是体魄和元神，内力呢？我们关心的是内力啊！”
“嗯，接下来就要说内力了。气是怎么来的？对于老子而言，气是元气，无处不在。对于孔子而言，气是谷气，食谷而生。对于他们，气只是用来练神的养料，所谓‘炼气化神’。但是我们可以很明显的发现其中的问题，孔子只比老子晚出生二十岁，但对他来说，气已经不是无处不在的了。所以孔子感叹说：‘逝者如斯夫，不舍昼夜’。流逝的不只是水和光阴，还有天地之间用以修炼的元气。”
“啊？”惊呼声又响起一片，花雪的说法实在太骇人听闻了。
柳如是代表众人问道：“你的意思是，气是一种特殊的存在。原本，至少在老子开始修炼的时候，它还充斥于天地之间。但后来到了孔子时期，就只有从谷物中得到？”
“不错，我就是这个意思。”
不管众女的震惊，花雪继续道：“等到了孟子和庄子的时期，天地之间的气，已经微乎其微，或者说并不是仅仅依靠进食，就能补足修炼所需了。所以庄子《秋水》有‘百川灌河’，‘万川归海’。《逍遥游》说‘风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风’。说的看似是风和鹏，其实说的是元气和修炼者。他想说的是：气积攒的不够，那么修炼出的元神便也很难达到高深的境界。所以当年那些修为高深的人，其实是占了天地间元气充沛的缘故。所以我们想要修为高深，首先要做的是培养元气。”
《庄子》也不是私塾必读刊物，但《秋水》和《逍遥游》实在是名篇，里面的典故更是大大的有名，所以几女都读过。如今又是不忍直视了，她们感觉自己读的《庄子》一定也是假的。
“道家的练气之法，始于庄子，但至少在庄子而言，练气对他来说也不是他修炼的道，而是修炼元神的养料而已。与之相同的，便是同时代的孟子。”
陈沅拍手：“这我知道，‘吾善养吾浩然之气’。你们儒家的练气之法，始于孟子对吧！”
花雪点头：“沅沅姐说的没错，正是如此。孔曰成仁，孟曰取义。孟子养浩然之气的缘由，显然和庄子一样，都是为了修炼元神的养料，而孟子的道，便是义。”
“总而言之，至少在孟子时代以前，修炼者修行的都是炼气化神，而没有专门练气的。《封神演义》中云中子自称是‘终南山玉柱洞练气士’，我不知道是刊印的问题，还是作者笔误，所谓‘练气士’，实乃‘炼气士’也。”说着又比划了桌面上的两个字，道，“先秦所有修士，除了那些单纯练体的肌肉疙瘩，还有老子那种境界过于高深的，当然，还有墨家那种追求外物的，总之是正统的修炼者，都可以称之为‘炼气士’。”
第二百一十八章 其罪有吧彼献书（）
“那究竟是从什么时候开始，内力成为了主流修炼方式？”
花雪口气里带着几分不确定：“这个问题还真不好说，我也没有一个确切的答案。不过我曾经尝试着寻找过答案，就大致把我得到的结论跟你们说一说吧。”
花雪自己给自己倒了点茶水，先润了润嗓子。说了这么多，即便是他，嗓子也有些受不了了。破损倒是不会，就算破损了也会很快修复，但渴着很难受啊。总不能等真的嗓子喊破了，出血了喝下去解渴吧？虽然以他的不死之身，和自己的血解渴想必也死不了。但说话时对嗓子的那点儿伤害，基本上刚造成就自动修复了。没有累积的损伤，根本不会积累伤害到破损的程度。
说来，园子里他辈分最低，年龄最小，他自己倒水给自己喝，倒也应当。
“我就以一些历史上影响颇大的事件，来对当时的修炼体系，进行分析。”
花雪手里就缺一个惊堂木，否则跟茶馆里说书的先生也没啥区别了。
“秦王扫六合以后，干的一件被后世批评的最严重的事情，你们知道是什么吗？”
“焚书坑儒！”这毫无疑问。
“所以很奇怪了，秦始皇焚了百家的书，为什么坑的却只有儒？这不合理啊！”
“咦？”众女也觉得这么一说还真是奇怪啊，书都烧了，人怎么可能就专挑这一家的坑？
“那为什么？”
“首先确定一点，在秦始皇的命令里，百家的书其实并不是全被焚了，至少医家和农家的书是没有在命令中的。当然，底下士兵执行的时候，是否因为文化素养，无法准确分辨书籍内容，而导致一些执行上的问题，这个锅不应该让秦始皇一个人背。”
史书上是这么说的没错，无有异议。
“那么接下来要说，秦始皇焚书坑儒，这个说法，到底是谁最先说的呢？是《史记》中记载的公子扶苏的一段话：扶苏说被坑的‘诸生皆诵法孔子’。那么问题来了，是不是所有学了孔子学说的都是儒生呢？显然并不是。孔子弟子三千，有教无类。而在战国时代，除了极少数家里有本门系统传承的贵族以外，大多数人能得到的传承其实只有两种：你要么去墨家苦行，要么学孔子的学说。但这些人后来都走上了自己的道路，留在儒家的并不多。就连荀子，他后来都变成了法家，更别说其他人了。”
花雪又抛出一个设问：“那么嬴政坑的到底是些什么人呢？”
眼见众女皆被他的问题挑起了兴趣，花雪又喝了口茶，道：“同样是《史记》，另一处记载明确的说是‘坑术士’。术士是一群什么样的人呢？说白了就是修炼者。我们知道，秦始皇晚年为求长生，想了很多办法。第一个尝试的办法肯定不会是那什么虚无缥缈的长生不老药，而应该是尝试修炼。
“但问题来了，他祖父安国君，父亲子楚，一个即位三天，一个即位三年就都死了。嬴政幼年又一直在赵国为质，实际上根本没有得到，也不信任秦国皇室自身的修炼之法。尽管其实他的曾祖秦昭王活了七十五岁，已经算人生七十古来稀，但显然并不能让他满意。所以他不光‘收天下之兵，聚之咸阳’，事实上还让天下修炼者，献上他们的修炼之法。这个时候问题就出现了：诸子百家各家各门的传承，没有谁会愿意交给嬴政，所以响应了嬴政号召的，就只有那些无门无派的修士。那么这些修士的修炼之法哪里来的？”
这问题他们就算本来不知道，花雪说了这么多，也明白了：当然是孔子传下来的。也只有孔子有教无类，才肯把正宗的修炼之法公开传授。
“不错。都是孔子传下来的。可问题来了，孔子传下来的修炼之法，其实是以谷物之中的谷气为基础的。而就连孟子时代，谷气已经相当稀薄了，何况嬴政时期？所以那些修炼者经年累月修炼，进度也不过尔尔。嬴政自己尝试着一修炼，完全感觉不到效果啊？嬴政会怎么想？他会觉得是自己天赋不足吗？那不是扯吗？他第一个想法肯定是这些人拿水货骗他。所以那些献给他功法的术士们，被他坑了也就不奇怪了。而那些被他坑了的术士们当然要喊冤，怎么喊？当然是说他们没有欺君，这些都是孔子传下来的啊！”
众女呆了，这不是无妄之灾吗？这比卞和还惨啊！卞和被当成骗子，两代楚王各砍了他一只脚，可这些人咋就直接被要了命了？难道秦始皇气度还不如那什么楚厉王？听谥号就知道这位楚厉王是什么脾气，怎么秦始皇比他还不讲理？
众女问花雪，花雪摇头道：“这两者性质完全不同。虽然嬴政为了求长生，急躁了些。但如果那些人真的拿假的修炼之法给他，那么死刑，至少在秦朝律法来说，是合理的。”
“怎么合理了？”
“卞和献给楚厉王的就算只是一块石头，他当做是玉，对于楚厉王人身安全其实是没有损害的。但修炼之法不同。假的修炼之法，是有可能害人性命的。而且那么多人献给他的假功法，其间的主要内容竟然是一样一样的，难道不是说明了他们是有组织的犯罪行为吗？一群人有组织的试图谋害君王，如果这都不是死刑，那秦朝法律也就太宽松了。显然李斯是不会这么心慈手软的。”
众女惊呆了，这些人也太冤枉了吧？好心好意献宝，结果被当成了图谋不轨的刺客，这么多人连名字都没有留下几个，还不如真的刺杀嬴政的荆轲，至少人家不是冤枉的，还千古留名了。
想到荆轲，众女忽有一问：“没理由荆轲不是修炼者吧？那如果嬴政不是修炼者，怎么可能保住性命？”
“嬴政当然也是修炼者，应该修炼的是尉缭子传给他的兵家练体之法吧！”
第二百一十九章 蓄谋已久复国路（）
花雪说的内容虽是推测，但语气相当斩钉截铁。
“没修炼完全不可能，有练体以外的功法，又不需要再假外求，所以只能是练体了。而在赵国的时候完全没有机会修炼，赵国人又不傻。所以剩下的只能是回国后学的。这么一来符合条件的，只有尉缭子的兵家之法了。”
柳如是奇怪道：“不对吧，以嬴政跟吕不韦的关系，难道不应该是吕不韦亲自教导吗？你不会是想说吕不韦不是修炼者吧？”
“吕不韦当然是修炼者，但是吕不韦的修炼之法，不可能教给嬴政啊。”
“不是说吕不韦其实是嬴政的生父吗？”
“吕不韦帮助秦国，据我推测大概只有一个目的，就是灭齐。而不管嬴政到底是不是他儿子，没有回归家门，想必他是不敢把祖传的修炼之法外传的。”
“灭齐？祖传？”柳如是愣了一下，“吕不韦不是个商人出身吗？”
其实在明末，商人在社会上已经相当有影响力了，但是官面上的说法却还是士农工商，商被算作第四等人。柳如是这么一想，自然不会觉得商人的地位在古代有多高。
“你弄错了一件事情。商人的地位被贬低，是因为以土地耕种为根基的大一统的朝廷不喜欢这些不事生产的人。然而在春秋战国时期，商人的地位是极高的。就算到了汉朝，贾谊还把‘陶朱、猗顿之富’摆在仅次于‘仲尼，墨翟之贤’的地位，可知对商人的看重。那《史记》可有单独的货殖列传。更别说，子贡可是孔门十哲，被称为端木子的存在。”
子贡，即是端木赐，孔门第一富豪。明朝嘉靖九年的时候，朝廷给子贡换了封号，直接加了“子”字，叫“先贤端木子”。
“那祖传是怎么回事？世代经商吗？跟齐国又有什么关系？”
“你知道齐国姓什么吗？”
“姜？田？”
