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第140章

大明天启-第140章

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更加先进的武器,几年以后,找个理由先占领吕宋。”

    黄克缵道:“陛下,理由是不用找的,万历三十一年,西人在吕宋杀我闽南人近四万人,二十多年前的事,现在完全可以拿出来要他们赔偿。”

    朱由校道:“最好能在西班牙人,葡萄牙人,荷兰人中间团结两方,攻击一方。注意一定要有十足把握的情况下,才能攻击西方人,战就一举荡平,不要拖延时日。”

    徐光启道:“陛下,那辽东建奴如何处理,现在我们已经可以将他们荡平了。”

    朱由校道:“轮换作战。辽东现在不急着收回来,朕要把辽东当成一个练兵场,培养出更多的近卫军,建奴灭后,还会有更加凶恶的敌人。这事就由孙卿负责,把山海关的近卫军也可以轮换到辽南去练兵,而已经练得不错的近卫军就转到四镇去替换卫所,这事很复杂,不过朕相信你不会辜负朕的期望。”

    孙传庭跪倒道:“敢不为陛下效死。”

    朱由校道:“接下来的几年,先定为五年吧。我们要做的事就是先强壮自己。大兴农业和水利,减租和垦荒移民,修建铁路,撤销卫所。让天下都富足起来。”

    他使劲地一挥手道:“五年后,朕要让这个世界知道,中国始终是这个世界上最先进的国家,汉族依旧是这个世界的最优秀的民族。愿意归化的,我们接受,不愿意的,那我们就用大炮来让他们接受中华文化。”

    虽然方从哲和叶向高等人对皇帝这番杀气腾腾的话有些担忧,但象孙传庭和黄克缵等人早就激动得不行,恨不得明天就开始用大炮来让蛮夷们接受中华文明的洗礼。

    朱由校道:“方首辅总领全局,叶次辅协助并且带领翰林院对儒家经典进行去芜存精的改造工作,编纂好学堂课本,制定好教育法规。徐阁老负责对西方科学知识的引进及协调与传教士的关系,先将七千册书翻译出来,其中一些作为研究院的教材。而传教士说教会那边对擅自改动传教内容不满,那就威胁他们,如果不按我们说的进行修改,那就将所有的传教士驱逐出中华领土。”

    徐光启大急,就要上前说话。朱由校用手向下压了压道:“等会说。毕阁老要充分发挥银行和农业合作社的作用,保证粮食供应及耕者有其田,至少一般人家只要肯下力,就能衣食无忧。消灭赤贫人群,让部分无地农民也可以进入商行做事,这是国家稳定的前提。”

    他缓了一口气接着说道:“孙阁老负责进行军队改革,五年之内,用近卫军替换全国的卫所,提高军队的战斗力。与兵器局合作,不断提高武器的威力,同时也要强调兵士的勇武和荣誉感。黄尚书在南海磨刀霍霍,先摸清楚西方各种势力之间的关系,搞明白他们到底要什么,不要大家都开始打了,还不明白对方的基本情况。”

第290章 宗教改革() 
他喝了一口茶,然后说道:“你们有什么话,现在可以说了。”

    徐光启道:“陛下,传教士不可以驱逐。西方人的技术进步日新月异,传教士的存在可以让我们及时地了解西方的科学文化水平。而且在老臣看来,天主教的教义中有许多可取之处。如果允许他们传教,对于我大明,对于我大明的子民,都会有好处而不会有坏处。”

    朱延禧不干了:“陛下,臣以为天主教教士不准我们拜祭祖先和孔圣人,且其有妖言惑众,臣以为应该严禁其传教,以免乱人之心。”

    徐光启道:“陛下,天主教不准拜祭孔圣人及祖先,此事尚有商榷余地。而至于妖言惑众之事,臣倒是不知道有此事。”

    朱延禧道:“他们所谓天主,即当初生天生地生神生人生物的一大主宰。且问彼大主宰,有形质耶?无形质耶?若有形质,复从何生?且未有天地时,住于何处?若无形质,则吾儒所谓太极也。太极本无极,云何有爱恶?云何要人奉事听候使令?云何能为福罚?其不通者之极也。”

    徐光启道:“天主有形也无形,乃是天道所化,和我们所说的太极之类的并不是同一概念,所以不能用我们的观点来理解。就象鱼不能理解老虎为什么厉害,老虎也不能理解海中大鱼有多大威力一样。”

    朱延禧又要反驳,朱由校道:“且住,朱尚书之言有理,而徐阁老之言同样有理。子不语怪力乱神,为什么不语,因为未能事人,焉能事鬼。儒家并不研究不可知的问题,儒家研究的是人世间的人伦大礼,所以儒家与宗教并不冲突。就象夫子他老人家,也很看重拜祭之事,他曾经说过,祭如在,祭神如神在。所以朱尚书大可不必担心天主教对儒学会造成威胁。”

    “而天主教之教义,朕也曾经粗略看过,不过是引人向善之举,十诫之中,孝敬父母;勿杀人;勿行邪淫;勿偷盗;勿妄证;勿恋他人妻子财物;这些都很不错呀。如果我大明每个人都能做到这样,那三代之治指日可期呀。当然,天主教中有一些与我大明习惯不符,所以有些人会有意见,这很正常,但是可以修改教义呀。佛教传入中土,已经与原样大相径庭,只不过天主教有个教廷而已,他们不同意修改。”

    “这个问题如何解决呢?很简单,另立教廷,当然,这是迫不得已才会采取的措施。西方天主教也并不只是一个教廷,一种教义的,他们内部也有分歧,形成了多个教派。那么,如果现在的罗马教廷不愿意在中国修改教义,那么,朕并不介意与其它派别展开合作,甚至自己另立一个符合我们中国的教派。”

    朱延禧问道:“陛下,既然您都准备另立教派了,那为什么不直接修改我们的道教或者佛教,这样不是会更简单吗?”

    朱由校摇了摇头,西方文明是在一神教的基督教(天主教)的基础上发展起来的,甚至可以说,没有基督教,就不会有现代西方文明。既然事实已经证明西方文明在很多方面都有优势,那么他当然希望用基督教来教化中国,使中国文明成长为不说强于,至少不会弱于西方文明的一大世界文明。而其它的多神教,显然是达不到这一效果的。

    但是这些显然是和大臣们说不清的,所以他只好说道:“正如徐阁老所言,我们现在需要西方的科学技术,而天主教是我们获得这些的唯一的途径。大家都看到了西方火器对于大刀长矛的优越性。”

    “而且我国之人,自以为居于世界之中,把所有的别的民族都看成是野蛮人,而且看成是没有理性的动物。听说在几十年前,西方人在广州登岸时,就吓跑了很多的市民,甚至衙门里的衙役都不敢看他们。在我们看来,世上没有其他地方的国王、朝代或文化是值得夸耀的。这种无知使我们很骄傲,但如果一直如此,那么一旦真相大白,我们就会越自卑。所以天主教的另外一个作用,就是让我们知道,世界并不是只有中国这么一个文明国家,还有其它的国家,他们的文明也有可取之处。”

    “无知是恐惧的来源,如果我们能够正视他们,了解他们,那么即使有一天和他们发生冲突,也能泰然处之。所以朕想要让天主教的教士来传教,但必须是修改后的教义,特别是不能阻止我们的祭祖和祭孔。这件事很麻烦,只能辛苦徐阁老了。所谓威胁要驱逐他们,只不过逼他们接受我们条件的一种手段而已。”

    朱延禧道:“陛下,徐阁老是信教的,只怕不能担当此重任。”

    朱由校笑道:“徐阁老,每年过年时,你可曾祭祖?”

    徐光启道:“祭祀先人之事,自不敢忘。”

    朱由校道:“这下朱尚书放心了吧。”

    叶向高道:“陛下,天主教教义里面说,什么犹太人才是天选之民,这种说法让我们中国人很不舒服,如果改成中国人是天选之民,那倒是一个很不错的宗教了。”

    徐光启解释道:“犹太人在蒙元时叫做术忽回回,属于第二等的色目人,他们现在被天主教会唾弃,根本没有一点天选之民的样子。所以这个天选之民其实是没有什么用的。”

    朱由校倒不这样想,他说道:“其实犹太人只所以被人唾弃,主要是因为他们没有了自己的国家。但如果我们汉人被称为天选之民,那就可大大增强我们的民族自尊心和自豪感。我觉得叶次辅这个提议不错。徐阁老你争取一下吧,成亦可喜呀。”

    叶向高道:“是呀是呀,万一不成也没什么关系,成了可就了不得了。”

    朱由校道:“宗教所起的作用非常重要,我们绝对不能轻视。上次白莲教一起,朕立即命令尽全力镇压便是这个道理。这件事就要靠徐阁老和他们慢慢磨了。”

第291章 讲武堂() 
此事议完,叶向高道:“陛下,关于对儒家经典去芜存精的问题,请陛下作出一些指示。”

    朱由校笑道:“朕年纪尚小,对儒家经典研究不深。朕只是觉得,既然是圣人之言,那就只先将圣人之言断句后再刊行,其它的就先不要理了。”

    叶向高问道:“只刊行论语,大学,中庸,孟子吗?”

    朱由校道:“先刊行这四种吧。刊行之前拿来给朕看一下。新式学堂的国文教材中选用的儒家语录,最好是用一个个故事来说明道理,不是仅仅背几句话就行了。教材编纂的基本原则是作为一个中国人的自豪感,生活中应该遵守的社会准则,对于民族,对于国家的忠诚。少来虚的,多来实的。另外朕准备在学堂中加入一门学科,名叫常识,将一些基本的社会常识和生活常识告诉学生。”

    叶向高不由头大,基本的社会常识和生活常识是个什么东西呀,你不说清楚,我们不好编呀。

    朱由校似乎听到了他的心声,说道:“比如我们汉人的历史呀,比如什么是真正的孝,什么是愚孝,比如饭前要洗手呀,洗澡有什么作用呀,这些都要让普通人明白的道理。”

    叶向高继续头大,汉人的历史他倒是门清得很,真正的孝也是简单问题。可是饭前要洗手,我知道呀,但是那是为什么呀?洗澡除了让人干净难道还有什么别的作用吗?

    他沮丧地说道:“陛下,只怕此常识课本需要陛下亲自来编纂才行,老臣才疏学浅,担不了如此重任。”

    朱由校笑道:“无妨,我先让书记官记录,然后将草稿交由叶师斧正。”

    叶向高连称不敢,皇上口授的草稿,润色自己都要小心翼翼,更不用说是修改了。

    毕自严看叶向高已经问完,于是上前道:“陛下,这银行与农业合作社的合作问题,臣有一事不明。银行臣倒是不担心,只是这农业合作社是什么股份制的商社,臣没有命令之权呀。”

    朱由校道:“农业合作社确实是股份制的商社,其股金来自于皇室,藩王,各级贵族。但实际上,有一半的股份是官员所持有的,所以农业合作社,其实可以算是户部的一个机构。当然,它和户部其它机构有些不同,户部有监督权和建议权,而没有管辖权。毕卿就按朕刚才所说,掌握一个度,加强和他们的合作,但不得干预其具体运作。前期农业合作社的大量股金就存放在银行里,银行可以用这些钱来放贷,赚到的钱可以给农业合作社分一些,但注意不能有太多坏账。因为农业合作社的业务展开后,是需要大量资金的。而农业合作社所需要的资金,对于增加农民收入和增强农业产出的重要性就不用朕来多说了吧。”

    毕自严心想,不就是要银行在农业合作社需要资金的时候不要阻挠吗?这个农业合作社的定位很奇怪,而朝廷又给了它那么多的优惠政策,银行资金也要向它倾斜,它不赚钱可真是天理不容了。

    孙传庭上前道:“陛下,山海关的军队已经通过挑选,大部分在拱极城进行近卫军式的训练,那是不是就直接将拱极城的军队替换到宣府﹑大同﹑蓟州、山西四镇,而这四镇的军队又调回到拱极城来训练呢?然后是山海关的将领并没有随着来拱极城,那么这次四镇的将领是不是也照此例办理呢?”

    朱由校笑问道:“孙卿说说自己的看法。”

    孙传庭踌躇了一下道:“陛下,臣以为,山海关的军队只将士兵替换是非常好的办法,因为辽西将领门户之见比较厉害,而且原来的辽西士兵大多沦为效仿的免费佃户,现在将兵士与将领分开,有利于削弱辽西将领的势力。而四镇的卫所军,臣没有亲自考察,并不知道战力如何,但就臣于陕西时看到的情况,应该也不会比陕西卫所强得多少,所以臣以为,这四镇的将领和士兵都去掉其军户身份,直接变成民籍,然后于这四镇重新征兵,按近卫军的建制就地

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