打造宋帝国-第151章
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第二百一十六章 学术中心：教授治学（）
在大学的设置上，戴言也几乎完整的照搬了后世现代化综合大学的做法。
他将教师的等级分为教授，讲师与助教三个级别。
对于后世的教授来说，他们必须知识渊博，对于对本专业的全部知识有通盘的了解，同时在一个问题上有专深的研究；在方法上，要求他对本专业的所有方法都了解，而他自己对其中一种方法有着熟练的掌握。而且还必须能够完成开创性的工作，在世界范围内推动本学科的发展！
而对于如今陶丘大学的教授来说，戴言对其的要求比后世更加严格！第一届陶丘大学的教授，必须是一个学派的领袖，或者是一门学派的开山鼻祖！而整个陶丘大学，仅仅只有六个人能够成为教授，分别是他自己，庄周、惠施、杨朱、田鸠以及许行！
这六个人里，戴言除了自认陶丘大学的祭酒，也就是校长以外，还担任科学院的院长。而田鸠则担任墨学院院长，许行担任农学院院长，惠施担任名学院院长。
而对于同属道家，并且分属两个不同分支的杨朱和庄周，戴言对此有些难办，随后他做出了决断，让杨朱担任道学院的院长，而庄周担任文学院的院长，同时给予庄周在道学院教授学问的权力。
这样的做法，不仅对戴言有利，而且对整个陶丘也是有利的。在戴言看来，杨朱所属的道家思想，是非常适合社会经济发展的，可以作为官方的主流意识形态。而庄子所属的道家，本身不太为人轻易理解，又带有一种消极避世的观念，它并不适合作为道家的主流思想。
戴言当然也知道，庄子的思想，对于中国后世文学和艺术的发展有着极大的贡献，而且庄子在这时代已经写出了那著名的逍遥游。虽然戴言自己会时不时的哼一句“北冥有鱼，其名为鲲；鲲之大，一锅炖不下”来调侃，然而他却是深深知道这篇文章在文学上的伟大的！
这样一篇在思想和艺术上都具有极高价值的散文，戴言估计这时代除了屈原以外，整个天下再没有人能创作出比这更伟大的作品了！
有如此伟大的作品，庄子作为教授，文学院的院长是绝对够资格的！
而对于讲师和助教，戴言的要求同样很高！
讲师，是陶丘大学教师中的中坚队伍，也是教学的主力。基本上能作为讲师的，在目前都是各家学派中的精英分子。像墨家的缠子，农家的陈相，杨朱的弟子詹何，这些即使在外界都是绝对精英的人才方能担任讲师！
陶丘大学的各大学院中，戴言同样依照后世的做法分成了数个系，而这些讲师中最优秀的部分人兼任这些系的管理人员，也就是后世所谓的系主任了。
所有这些讲师的工作就是去填补教授留下的工作，使整个学院的教学内容更加系统化，并使其完善！
而对于助教，戴言暂时没有给予这些人授课的权力，他们能做的都是辅助教授和讲师的工作，协助课程的展开！
作为陶丘大学的第一任校长，戴言虽然也想满足一下从后世穿越过来的恶趣味，不过他更希望的是通过他这第一任校长的做法，给后来的校长们定下一个规矩！
为了避免陶丘大学成为像稷下学宮那样成为齐国政治的附庸，随着齐国的兴衰和君王的喜好而摇摆，戴言上任的第一件事就是将陶丘大学与陶丘的邑府严格划清关系！这样的事，对于他这么一位即是陶丘的领主，又是陶丘大学的校长的人来说，显得有些别扭，然而却是非做不可的！
划清关系最明显的做法，就是将陶丘大学的财政体系和陶丘邑府独立开来，陶丘大学教授、讲师和助教们的薪金，都由陶丘大学来发，而不是通过邑府来发放！这一点乃是陶丘大学与稷下学宮最大的不同！
随后，他规定了陶丘大学获得财产的办法。大学不允许经商，只允许接受捐赠，通过与陶丘的商行和工厂进行合作得到科研经费，以及收取学费来得到收入。
当然，戴言作为陶丘的领主，也会通过陶丘邑府给予陶丘大学一定的拨款。这个拨款每年不会超过陶丘大学财政预算的20％。
由于戴言作为陶丘的领主，又通过商人对整个陶丘大学的基础设施进行了非常大的投资，陶丘大学未来对于资金的消耗就会非常少了。而陶丘大学有了如此多的经费来源，它在经济上就基本上可以做到一定的独立自主了。未来也不可能出现，一旦邑府断绝陶丘的经济来源，陶丘大学就此破产乃至衰弱的事情。
作为陶丘大学的校长，戴言对于陶丘的学术，他定下了基本的原则：学术自由，学术自治，学术中立。
这些原则有了独立的财政体系作为支撑，方才能够贯彻下去！
而戴言定下了陶丘大学的财政体系，以及学术研究的原则，对于陶丘大学的管理也定下了一些基调。因为大学是一个教育机构，是一个需要自由风气的地方，它不是政府机构，也不是军队，不需要通过集权来强化实力。因此戴言对于陶丘大学总体的管理就是一个字“松”。通过不断的向下放权，怎么能够最大限度的激发人的想象力和创造力，就怎么来！
为了使大学的管理达到“松”的目的，戴言在这个封建**的时代，引入了教授治校这种即使是天朝的现代化大学都没有的管理理念。
如今陶丘大学的教授，加上戴言一起也就只有六位。因此整个学校内部的管理，大的事务都是由六位教授来共同协商管理的。而对于更细分的内部事务，则是由各系的讲师们来进行管理。
这样一种权力逐渐下方的管理模式，当然是非常适合大学的管理的。在经过了这样的管理模式后，陶丘大学的自由的学术风气由此形成，这给未来它未来所形成的自由的人文气息奠定了基础。
而在这样的管理以后，陶丘大学的讲师在未来有许多在学术上做出了开创性的贡献，戴言也如愿的按照学校的制度，以各大教授表决的方式，通过了这些优秀的讲师成为新的教授！
这使得整个陶丘大学，极其类似于后世民国年间的大学，成为一个风气自由，大师辈出的地方！
陶丘大学的教师层面很优秀，在未来的逐渐优化下，变得更加的优秀。然而戴言对于陶丘大学学生的选拔，就与陶丘大学的自由松散的制度完全不同了，对于进入陶丘大学的学生，他的要求极为严格！
在招生层面，戴言会进行异常严格的选拔测试！陶丘大学每年招生两次，每一次都要进行严格的入学考试！
对于所有希望进入陶丘大学的学生，都必须掌握六艺，也就是：礼、乐、射、御、书、数！对于这样的要求，所有的教授都没有意见，因为这是周朝贵族教育体系建立以来，周王官学要求学生所掌握的基本才能！
而除了这些基本的贵族才能以外，戴言还会让所有希望入学的学生参加统一的考试，而这些入学考试的难度随着陶丘大学的发展而继续变化，每一次请求入学的学生基本只有分数排在前列的三分之一学生能够被录取！
戴言当然也知道对于给学校捐赠资金的金主们，需要进行一些优待。哪怕戴言按照极为严格的措施来限制，也不可能真的完全禁绝金钱和全力对教育机构的侵蚀！
因此他选择了给这个侵蚀添加一个价码：一百万钱一个入学名额！而且这样的入学名额每一个捐赠人在五年之内有且只有一次！
如此相当于宋国一年财税收入的入学名额，就只有那些真正大富大贵的人才能够出得起了。这种做法虽然看似不公平，然而却是通过疏导的方式实现了未来更大的公平！
如此严格的入学措施，不仅没有让各位教授和讲师们不高兴，反而异常支持！在他们看来，通过这样严格的筛选方式，定然能够筛选出真正优秀的人才！
而这样的做法，也令得那些望子成龙的家长和渴望游学获得知识的游士们异常激动。每当陶丘的入学考试到来时，戴言都会发现整个天下有无数的贵族和富商前来陶丘，希望将他们的儿子送入陶丘大学！
而这样严格的招生制度，在戴言见到了三位全部通过考试的学生以后，戴言就知道了陶丘大学已经办学成功了。
这三位学生都是同族之人，他们的名字分别是苏秦，苏代，苏厉！
第二百一十七章 学术中心：鬼谷子（）
当陶丘大学的制度架构已然完成，学生都招收了两期以后，此后发生了数件事令得陶丘大学开始受到了冲击！
陶丘大学虽然实行的是教授治校的制度，然而此时的天下，各家学派之间的分立还是非常严重的。整个陶丘大学内部，主流的学派就已经有着道家、墨家、名家、农家以及戴言的科学学派，而这些学派之间的关系也是极为复杂。
科学学派原本都是通过墨家和农家组织起来的，到了现在，大部分科学学派的成员其实都是墨家和农家的成员。如果纯论技术，亦或是对于自然、物理规律、化学规律、天文学等的研究，这三家学派完全是可以做到协同一致的！
而惠施的名家学派，在以前经过戴言的辩论，外加到了陶丘大学以后和各学派进行交流以后，已经完全变成了一门研究逻辑学和方法论这种以研究思维规律为基础的分析哲学，而以惠施和庄子的敌对来看，他在陶丘大学内部显然也是站在墨、农等一边的。
而道家有着杨朱和庄周这两位大贤在此，庄周奉行“清静无为，道法自然”的观点，没有与他人争斗的心思，然而杨朱却从来不是这样想的。
杨朱的利己主义思想和老子的思想一脉相承，虽然也有“无为”的观念在内，但是这一派的思想真正的内涵并不是无为。对他们来说，无为只是手段，他们要达到的目标乃是“无不为”！
墨家和农家在科学学派的研究，通过技术的发展来促进社会的发展，杨朱是不反对的。而他真正忌惮的，则是墨家和农家两派在政治上的倾向。虽然这两派在陶丘目前因为商业而带来的兴盛下，而显得比较式微，说出来的话也没有多少人支持。然而杨朱认为，这只是目前戴言在帮忙压制的原因，若是放任其发展，那么道家在陶丘的势力必然是无法与墨家和农家竞争的。
因此他需要寻找帮手来支持他！
作为名显天下的学者，他在隐居山林时，也找到了不少有同样倾向道家思想的隐者。而所有这些人中，最为他尊崇的则是被时人称为谋圣的鬼谷子王诩了！
杨朱写下了一封信，派出自己门下最为得力的弟子前往卫国朝歌，将陶丘大学这一所不同于齐国稷下学宮的新学校详细的介绍给了鬼谷子，并且还专门说明了陶丘大学与稷下学宮在财政体系上的不同，承诺陶丘大学将是纯粹的学校，任何学说都可以在这里自由的传播，并且诚挚的邀请鬼谷子来到陶丘大学任教！
杨朱的邀请信到达了陶丘以后，鬼谷子只是稍微想了一下也就同意了这一请求。
中国人一直以为道家的隐居者都是一些不食人间烟火的人，因为对这些喜欢钻到深山中与溪谷为邻，与猛兽为伍的人，一般人实在是无法理解。实际上，道家的隐居者大致可以分为两大派别。
一大派别就是类似于许由那样的人，是真正的对社会失望，想要逃避的人。这样的人也包括后来的伯夷、叔齐，乃至于与孔子同时代的楚狂人，如今战国时代的陈仲子等。
而另一大派别则是以隐居的形式来传播自己的思想，他们虽然没有生活在主流社会中，然而他们却无时不刻的关注这这个社会，希望能通过自己的学说改变这个世界。
其中最出名的莫过于老子，老子的思想是一种真正系统性的哲学，研究的是社会的根本规律，因此他将这门学说命名为“道”，意思是天地万事万物运行的根本轨道！
鬼谷子王诩乃是老子的徒弟，他传承了道家思想中的智慧精华。而与老子所开创的决定天地根本规律的思想不同，鬼谷子并没有这么大的野心，他研究的学问乃是涉及个人、组织乃至国家间的争斗技巧。他的思想和学问更多的是作为“术”而存在。
因为在鬼谷子看来，天地的大道，懂的人实在不算多。而作为技巧的“术”，就比较容易为人所理解了。而且这座学问在现实中作用巨大，也方便了它的传播。
像鬼谷子这种掌握了真正大智慧的人，沉下心去研究“术”，得到的成果可谓是极为惊人的！无论是作为强国之术的法家思想，还是作为战场制胜的兵家技巧，亦或是作为�
