三国之群雄召唤-第84章
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“按照时间线来算，鲁定公上位，反生上面那个战役的时候，晏子应该已经不在世了，倒是田乞或许可能知道那次战役。”系统分析道。
“那会鲁昭公都跑去齐国做客，显然双方关系还不错。”鲍鸿沉吟道，“晏子作为一国宰相，对于邻国的学者、人才自然有所了解，认识他们也不出奇！”
“另外，刚刚说了，公元前500年，差不多就是晏子逝世的当年，齐鲁两国发生了一次著名的会盟，史称齐鲁夹谷之会。”系统解释道，“所以真要说起来，晏子应该也知道这个事情。”
鲁定公十年，也就是公元前500年，鲁国同齐国讲和。夏天，鲁定公和齐景公在祝其会见，祝其实际上就是夹谷。孔子担任傧相。
齐国大夫犁弥对齐景公说：“孔丘懂得礼仪，但是没有勇气，如果派莱人用武力劫持鲁侯，一定能够如愿。”齐景公听从了犁弥的话。
孔子带着鲁定公往后退，并说：“士兵们快拿起武器冲上去！两国国君友好会见，而华夏之地以外的夷人俘虏却用武力来捣乱，这不是齐国国君命令诸侯会合的本意。华夏以外的人不得图谋中原，夷人不得触犯盟会，武力不能逼迫友好。这样做对神灵是不吉祥的，对德行也是伤害，对人却是丧失礼仪，国君一定不会这样做。”齐景公听了这番话后，急忙叫莱人避开。
即将举行盟誓时，齐国人在盟书上加上了这样的话：“一旦齐国军队出境作战，鲁国如果不派三百辆兵车跟随我们，就按此盟誓惩罚。”孔子让兹作揖回答说：“如果你们不归还我们汶水北岸的土地，却要让我们供给齐国的所需，也要按盟约惩罚。”
齐景公准备设享礼款待鲁定公。孔子对梁丘据说：“齐国和鲁国从前的典礼制度，您怎么没听说过呢？盟会的事已经结束了，而又没有设享礼款待，这是让办事人辛苦了。再说牺尊和象尊不出国门，钟磬不能野外合奏设享礼而全部具备牺象钟磬，这是抛弃了礼仪；如果这些东西不备齐，那就像用秕稗来款待，是国君的耻辱；抛弃礼仪则名声不好。您为什么不好好考虑一下呢？享礼是用来发扬光大德行的。不能发扬光大，还不如不举行。”结果齐景公没有举行享礼。
冬天，齐国人向鲁国归还了郓邑、瓘邑和龟阴邑的土地。
鲍鸿心中对整个时间线，事情脉络有个了解之中，再回过来看战场之上。
晏子两人认出对方，对方自然更不可能不认识他们两个了。
“学生颜息（颜高）拜见晏子先生，见过田家主！”
姓颜的两人对于这两位前辈还是非常有礼的。
“田家主？”
这个时候，樊崇身旁一个威猛壮汉开口打断了双方的礼节。此人戴着冲天虎头黄金盔，七星打钉皂罗袍，乌油对嵌铠甲，骑一匹踏雪乌骓，两条青龙八棱钢鞭抱在怀中，脸上却是一副殊为复杂的表情看着田乞。
不用说，此人必然是两汉交替，新朝时期十八路反王之一的大齐王田布了。
“后人大齐田布拜见先祖！”
只见这威猛大汉回过神来，二话不说，滚鞍下马，纳头便拜。
“好！好！快快起来！”田乞早就得到鲍鸿的解释，指导对方阵营中有田氏后人。见到对方如此，更是乐的都合不拢嘴，“我田氏掩面传承，未曾断绝，真是再好不过！”
“哼！”晏子却是冷哼一声，对于田布自称大齐表示不满。
“你……”
田布既然敢起义称王，自然不是好像与之人，对待田乞那是分内之事，对待晏子可就不一样了。
“田将军且住……”
“且慢……”
见到田布就要爆发，樊崇、田乞等连忙起身阻拦。
ps：百度资料
颜高：即颜产、颜刻，字子骄，鲁国曹州陶（今山东定陶冉堌镇）人，孔子的学生，七十二贤之一。颜异之父。
颜异（？…前117年），琅琊郡临沂人，西汉大臣。复圣颜回第十世孙，颜产之子，名儒颜之推嫡祖。
早年为济南亭长，汉武帝时期任大司农，以廉洁正直官至九卿。元狩六年，坐腹诽罪被杀。
这里面的时间线明显存在问题。
这里面颜高都是颜回的九世孙，而且是嫡亲的。
颜回和嫡亲的九世孙都是孔子的徒弟，明显是不对的。
按照这个逻辑来算，颜高要是四五百岁的人才说得通。（未完待续。）
第八十章 继续斗将（）
拦下田布，樊崇开口招呼道，“不知两位先生是何身份，看样子和晏子先生是同一个时代的人？”
“学生鲁人颜高（颜息），不知将军是哪国之人？”
虽然有晏子和田乞这两个熟人在，但是没弄清楚现在的情况之前，两人也不敢有什么动作，毕竟就算是这两个熟人，最多也只能算是见过而已。
“颜高，好像是孔子七十二贤之一啊！”
虽然樊崇那一边大多数都是见识不是很多的农民，当初拥立汉宗室刘盆子为帝，徐宣任丞相，樊崇因为识字，任御史大夫。
不过樊崇也仅仅是识字，还没到能够想出来这个典故的时候。
偏偏樊崇那边还有一个郅恽郅君章。输读经典，甚至连天文历数都精通，自然不会不知道孔子七十二贤是哪些人。
一听到是孔子七十二贤之一，不要郅恽多说什么，樊崇等人一下子就明白了他们的价值。
要知道，他们可是两汉交替时期的义军，自然不会不知道西汉时期，汉武帝‘罢黜百家独尊儒术’。
当然经过儒家专家、爱好儒学者长期辩论，严肃考据，董仲舒并未向汉武帝提出过所谓“罢黜百家，独尊儒术”这一建议。在《董仲舒传》中，也只是称为“推明孔氏，抑黜百家。”在《武帝纪赞》中，是“罢黜百家，表章《六经》”。显然大言不惭的竟敢说是“罢黜百家，独尊儒术”是含血喷人，侮人清白。都对不上号的。
“罢黜百家，独尊儒术”的提出始自清末民初的著名思想家易白沙，1916年易白沙在《新青年》杂志上发表《孔子平议》一文，而与他同时代的“国学大师”梁启超则从未承认并使用这一说法。
汉初，在政治上主张无为而治，经济上实行轻徭薄赋。在思想上，主张清静无为和刑名之学的黄老学说受到重视。
在文景二帝施行过程中，人民的生活水平得到了很大程度的提升，同时汉朝的物质基础大大增强，是封建社会的第一个盛世。文景之治是中国历史上的经济文化发展水平最高的盛世。
武帝即位时，从政治上和经济上进一步强化****主义中央集权制度已成为封建统治者的迫切需要。
主张清静无为的黄老思想已不能满足上述政治需要，更与汉武帝的好大喜功相抵触；而儒家的春秋大一统思想，仁义思想和君臣伦理观念显然与武帝时所面临的形势和任务相适应。于是，在思想领域，儒家终于取代了道家的统治地位。
“你很无聊诶！”鲍鸿暗自对系统招呼道，“我又没问题什么，你没事给我科普这些干嘛？”
“我记得上次就和你解释过‘天人感应’和‘大一统’之类的思想。现在又解释了‘罢黜百家，独尊儒术’，就是要说明一个事情，你脑海里那些个对董仲舒的偏见是不对的。”系统笑道。
“那又怎么样？”鲍鸿不屑道，“我又不是专家，产生各种错误认知不是很正常嘛，难道你要给我出董仲舒了，所以先给我大打预防针？”
“董仲舒只能在前朝乱入的情况下出现，那些不受我的控制，你就闹了！”系统笑道。
“切！那你说这些废话干嘛？”鲍鸿懒得理会他。
因为眼下的情况，虽然说按照系统的说法，董仲舒没有说过‘罢黜百家，独尊儒术’，但问题是最终的结果依旧是儒家终于取代了道家的统治地位，并且一直延续到现在，所以说儒家弟子的地位在现代是有很大的价值的。
正是因为这个道理，所以樊崇等人也都戒备起来，手握刀枪，显然若是谈不拢的话，就要直接动手了。
“不如先让晏子先生等与两位介绍一下情况如何？”鲍鸿也不想因为这个事情而弄得剑拔弩张，直接开战。当下开口对樊崇等与颜高、颜息两人说道。
“也好！”樊崇看了晏子、田乞一眼。他自然知道两人的身份，倒是不担心他们突然抢人离开。
而颜息两人在这种情况下显然也没什么反抗的能力，只能被动接受这个提议。
当下，晏子与田乞把他们两个拉到一边去交流。当然还是在双方大军的中央位置，樊崇当然不会这么信任鲍鸿，让晏子他们把人带回去，那还有玩毛线。
“看来除了那几位依靠特殊手段复活前朝人物之外，又出现了一种前朝人物凭空出现的情况，而且这类人物没有初始立场的影响，将会对整个局势造成难以预料的影响！”樊崇看着他们几个站在远处战场那交流，不由感叹道。
“关键是他们也出现的太频繁了！”鲍鸿沉声道，“就最近这段时间，接二连三的出现。在此之前，晏子他们出现也不过是几天前的事情。按照这个速度的话，甚至自由身份的前朝人物要不了多久就会比黄巾和大汉复活的数量还要多了。”
“不管如何，当今天下的主流势力终究是黄巾和大汉两个。”樊崇笑着应道，“哪怕是那些自由的前朝人物想要崛起也不是那么容易的，更多的可能还是会选择投靠一方势力。”
“这个还真不好说！”鲍鸿却是摇摇头，沉声道，“就当前的情况来说，不管是黄巾还是大汉，出现的主要是秦汉时期的各路人马。而自由出现貌似大多数都是先秦的人物。”
“如此一来，演变出来的结果就不一样了！”鲍鸿凝重的推演道，“像是先生你们这些人，哪怕再怎么起义、造反等等，对于大秦、大汉这种大一统都有着绝对的认同感。”
“鲍将军的意思是，前朝人物可能会对分封列国的模式更有好感？”樊崇毕竟不是什么都不懂的武夫，从鲍鸿的口气之中就听出了端倪。
正如鲍鸿所说，他们经过了秦始皇的天下大统，又有汉朝连续数百年的统治，对于大一统的制度是绝对认同的。
甚至这里面还有项羽分封、刘邦分封之类的歧路，然后再拨乱反正，才能走回大一统的正轨之上。
然而，前秦的人物恐怕不会这么想。他们心中分封诸侯王的观念才是根深蒂固的。（未完待续。）
第八十一章 跃马称白帝（）
夏商周虽然也说是统一王朝，但是却说不上集权大一统。****时期最多只能说是远古时期氏族部落联盟制度的变形罢了，虽然形成了家天下的制度，但是对于诸侯国的掌控力度完全不够。
尤其是经历了著名的会稽山封禅事件，大禹杀了防风氏立威，虽然算是树立了皇权的威信，却也只是让诸侯王稍微听话而已，根本算不上是多大的掌控。
商朝那更不用多说，直接被西边那个诸侯给找机会干掉了，这个掌控力度，约束力，也是呵呵了。
伴随着历史的进步，时代的发展，政治制度也是不断的发生改变。
不过，这句话反过来说也是成立的。政治制度的建立终究是要根据历史的实情，社会的实际情况来构建的。说的科学一点，那就是根据‘生产力’的高低来决定的。在生产力低下的情况下，所谓先进的制度反而不适用。
所谓只选对的，不选贵的。最合适的才是最好的，就是这个道理。
最典型的就是号称‘穿越者’的王莽，不管是他那个制度是先进的社会主义，或者是原始的形态。就是因为他不结合实际的情况去调整，最终才会有这样的结果。
但是话说回来，封建社会夏商周和秦汉唐宋元明清之间并没有本质的区别，上面分析的区别虽然确有其事，但是从另一个角度分析，其实也是殊途同归。
无论是夏商周或是秦汉唐宋，之所以就不断交替往复，归根到底还是一个原因，中央和地方的权利交替而已。
中央强权，压制地方，那自然是国运延绵；中央颓势，地方做大，那就是反客为主，谋朝篡位，政权交替。
所以从这个角度来说，这个制度上没有本质的区别。
当然，虽然在鲍鸿的角度，分析过原始社会，封建社会，资本主义社会和社会主义社会等等的制度之后，站在更高的层次去看待的结果。
可是对生活在封建社会的这些人来说，恐怕没多少能够跳出这个框架的，正如鲍鸿所说，他们必然会因为实行不实行分
