三国之群雄召唤-第271章
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这么一解释，这些邪神要么推翻大汉的统治，使得自己的势力成为正统，要么就是投靠大汉了。
可以说，这一套多少有给大汉背书乃至是收拢人心的意思在里面。
第293章 各家解说（）
冉闵这么积极地给大汉背书，整出这么一整套的玩意来，要说没有大汉这个当代最大的‘社团’的影子，那是绝对不可能的。
在这个时候，自然不会让冉闵一个人喊话，大汉团队下面更有大量的‘权威人士’出来帮冉闵背书，解释这一堆的‘瞎话’。
虽然传统上认为，汉武帝用董仲舒的罢黜百家，独尊儒术的思想碾压百家，认为在这个时代百家基本上已经死了。事实上来说，却还远远没到这个程度呢。最多就是大家都披着儒家书生的衣服，背地里还是有很多百家家学的私货在里面呢。
虽然说这个时候没有淮南王这种最顶级的巨擘，不过各种杂七杂八的大能也不少。什么封公玖、黄承彦之类的披着儒家的外皮，专业绝对是阴阳、道家方面的大能。
更不用说这个时候儒家也在不断消化百家，各家的大儒吃了百家的东西，可以说是上下两千年最博学的那一批了。在此之前，虽然说各家相互在吃，但是同时也在相互怼，自己家的东西都没弄透，弄别人家的也不可能那么专业。在此之后，百家基本上算是彻底翻不了身了，那就没什么好说了。
言归正传，各家各位‘大神’纷纷出山给冉闵这套理论背书，解释，各种引经据典解释这个玩意。
首先就是五德的说法，这个在汉朝民间也是非常盛行的，倒也不必要多说，不过，一般来说都只是名义上的五色帝，在命名方面，就像前面所说，王肃和郑玄都在相互撕逼。
不过，这次乃是大局需要，双方相互妥协弄出了一个所谓的权威版本，也就是所谓的人帝版本。
儒教传统上是中国的主体宗教，周以后的儒教继承了周以前的华夏信仰传统。儒教中的五方天帝：
东郊青帝配帝：伏羲从祀官：句芒从祀星：岁星另有从祀：三辰、东方七宿
南郊赤帝配帝：神农从祀官：祝融从祀星：荧惑另有从祀：三辰、南方七宿
中郊黄帝配帝：轩辕从祀官：后土从祀星：镇星无从祀
西郊白帝配帝：少昊从祀官：蓐收从祀星：太白另有从祀：三辰、西方七宿
北郊黑帝配帝：颛顼从祀官：玄冥从祀星：辰星另有从祀：三辰、北方七宿
之所以引用这个版本，一方面是这个说法已经在当前时代有一定的群众基础，另一方面也是为了配合冉闵的劫运说之中其他的说法。
所谓的炎汉出自赤帝一脉赤帝子刘邦。
南郊赤帝配帝：神农从祀官：祝融从祀星：荧惑另有从祀：三辰、南方七宿
冉闵的劫运说里面就提到了祝融和荧惑的存在，虽然不知道是不是内部已经商量好的，但这个说法却是实实在在确定下来了。
祝融这个东西说法可就多了，官名，氏族名，人名等等不一而足。
各位大儒给出的解释则是以官名为主，这里的祝融火正官并不是单单的一个人担任的官位，而是历代担任过这个官职的各种神祗并列存在。
祝融，是三皇五帝时夏官火正的官名，与大司马是同义词。历史上有多位著名的祝融被后世祭祀为火神灶神。祝融氏也是氏出多元的，历史上有颛顼族祝融氏和炎帝族祝融氏。
其中炎帝后代黄帝夏官祝融容光为南方灶神火神、颛顼之孙重黎是高辛氏火正祝融为北方人的灶神火神、颛顼之孙吴回在帝喾诛重黎后复居火正为祝融。
容光、重黎、吴回等等都是天界炎帝属下的祝融宫官员。而祝融宫的最高长官就是在最久远的年代就担任祝融火正夏官的缙云氏。
《集解》引应劭曰：“黄帝受命，有云瑞，故以云纪事也。春官为青云，夏官为缙云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云。”黄帝以云名官，分别管理一年四季之事，其中夏官的官名就叫做缙云氏。当时掌管夏令事宜的缙云氏，究竟是什么人尚未知其详，但是他的后代却纷纷以缙云两个字为自己家族的姓氏，传到后来，再省缙字简为云姓，称为云氏。
贾逵是东汉三国时期著名的占文经学大师许慎的老师。其父贾徽曾受业于刘歆学习《左传》，又专习《古文尚书》和《毛涛》。
《集解》引贾逵曰：“缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔。”不过，现在贾逵自己还只是个小屁孩，这个说法也就没人提出异议了。
“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，聚敛积实，不恤穷匮，天下之民以比三凶，谓之饕餮。”杜预注：“缙云，黄帝时官名。”
司马迁据《左传》编入《史记·五帝本纪》中谓：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。天下恶之，比之三凶。”
基本上各种引经据典就完美解释了上一次劫运时期炎帝麾下祝融宫‘太子’饕餮临凡，结果这厮属于坑货，贪于饮食，冒于货贿，控制不了自己，一下子造成的劫数太大了，差点就把赤帝的炎汉断了根。
至于紫薇，在官方来说，《后汉书》卷四十八谓：“天有紫微宫，是上帝之所居也。”所以紫微垣又称紫微宫，后来皇帝居住的地方称为紫禁城。
形成人格化则是在道教的推动下，以位置最高，最为尊贵，是“众星之主”，“众神之本”进行描述。不过，也仅仅是道教自己的内容，引入这个也就是因为这个人物在民间的知名度，昊天或者说太一这种至高神只能是可望而不可及，紫薇这种才能临凡拨乱反正。（毕竟官方正神民间不敢编排，这种民间传说比较多。）
再然后就是张角自己出身的段子了。
本身张角自己吹的南华老祖，《太平清领经》，明显就是影射的庄子，相较于西边那个号称老子传道的张教主要实在一点。这个不必多说，毕竟黄老学派也只是民教说法，也就打打边鼓的家伙，实实在在的弄个官方身份才是道理。
上一次祝融宫已经坑了一把，办事不力，这一波自然要换荧惑宫的人马出来。
荧惑乃是古代阴阳家禁忌的凶神之一。源于人民对远古的星辰自然崇拜，在神话体系和星相学等方面都有重要的地位。
虽然说是凶神，毕竟是神祗，不是饕餮等四兄那种混账货色，相对来说要靠谱一点。而三公将军对应的三官在民间有很大的知名度，五斗米的张教主都拿着他们来装神弄鬼。
《三国志·张鲁传》称五斗米道“师君“张鲁“雄据巴汉垂三十年“，裴松之注引《典略》，言其为病者请祷时，曰：“请祷之法，书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水。谓之三官手书。“此请祷之法，盖仿效古代仪礼。战国成书的《仪礼·觐礼》曰：“祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘗。“
当然，天地水和天地人本质上并没有什么太大的差别，不去多说。
三官大帝这种官员所谓：天官赐福，地官赦罪，水官解厄，对于凡人来说非常重要，对于神祗来说基本上就是主簿、书记官，账房先生之类的东西，每个帝宫基本上都有。
话虽如此，却也是每个帝宫星君的亲信，所以才会安排他们出来做这个事情。
冉闵自己也不吹太过，号称自己是荧惑宫四大护法天王之一的武悼天王。
护法天王这个最经典的自然是出自印度传过来的佛教神话了，来自古罗马的战将四天王原是古印度神话中的战将，后被佛教宣传为四个重要的护法神，各守护东、南、西、北四个方向，以护持佛法。
本质上说白了就是战将，自然每个帝宫都有这种人物。毕竟按照设定里面，各大天帝、从祀官、从祀星多数是人帝圣贤飞升，对应的战将自然随同，作为护持帝宫的护法神。
这么一来，《天公兵解缴命书》、《炎汉劫运更替说》就已经解释的很清楚了，同时也引出了冉闵给汉室背书最重要的一条，《告黄巾教众归汉檄》，也是为什么汉室这么配合的根源所在。
第294章 利益交换（）
《告黄巾教众归汉檄》就是完全给汉室洗地的玩意了，当然，说白了整个一系列檄文也都是给汉室洗地的。
汉室的问题根本上不在于黄巾起义，而在于地方豪强势力积重难返。
不过，这个是根子问题，从刘秀开始到最后汉室结束，乃至是后来世家崛起一直坑魏晋、隋唐等等，大宋的士大夫，大明的地主豪强都是如此，作为统治阶级的‘同类’，完全是同阶级的盟友，谁取代谁都是正常的事情。
这个问题完全不考虑，就说眼下的问题，无疑就是因为刘宏近年来的各种荒唐事情导致的民不聊生的问题，致使民心大失，这才使得黄巾有这样的市场。
所以作为冉闵既然要给汉室背书，自然要把这个问题搞定。
这一套的说法下来，讲述了一个完整的故事，而这个故事的核心套路也很简单，刘宏归根到底还是天命所归，虽然说这段时间做了很多让百姓过不上好日子的事情，问题却不是出在刘宏身上，实乃是恰逢劫运命数时期。即便是如此，他们家天界的祖宗赤帝也派遣了麾下神祗临尘警告，这一年下来，劫运之期已经过去了，而刘宏也已经有所转变，就连天公将军都已经完成任务回去复命了。
所以说，这个时候《告黄巾教众归汉檄》就是以其赤帝麾下荧惑宫护法天王的名义发布，号召大家重新归附汉室的统治。
人家说的很明确，不管怎么说，汉室依旧是天命所归。黄巾不过是人家祖宗派下来吓唬吓唬后代的玩意，各路人马也不过是当年的失败者而已，还都等着获得汉室正统的认可，成为天地正神呢，老百姓所能依靠的终究还是汉室。
另一方面，这篇檄文还要给百姓吃下定心丸才是重点。
古往今来，造反谋逆无疑都是死罪，这个问题对所有黄巾来说是不可避免需要面对的问题。
但是，现在并不是谋逆不谋逆的问题，汉帝乃是‘天子’，那也是天帝之子，君权神授，咱们黄巾义军不过是响应天帝神祗的号召，只能算是帮主家执行家法打了家里的公子，公子你再怎么也不能因此就宰了执行家法的家仆吧？毕竟家仆只是听了主人的命令。当然，除非你承认自己和主人（天帝）不是一家的，那就没办法了，你汉帝自己承认不是天命之子，那就拜拜喽。
《告黄巾教众归汉檄》通篇内容不外乎劝导黄巾信众重新归附汉室的话。从方方面面说明归附汉室只有好处没有坏处。有众多大儒、各家能人背书，内容写的自然是极尽忽悠之能，看了不被劝服的估计不会有多少。
那么，问题来了。
冉闵这么做究竟有什么回报呢？舍己为人的民族英雄？为了汉室的复兴甘愿放弃自己义父那庞大的黄巾大军？
即便是鲍鸿对冉闵这个人有所了解，知道他的一些情况，也不相信他会这么做。
事实上也是如此，随着大片檄文传来的还有汉室方面的文书，给各路将校传达了对于冉闵的‘回馈’。
汉帝刘宏封嫡长子刘辩为北平王，封国为幽州北平郡。
北平一词，最早源于战国时燕国置右北平郡。《史记·李将军列传》有“广居右北平”。隶属于幽州刺史部。
众所周知，西汉沿用秦二十等爵，另增设王爵。初，王爵有功臣得之者，高祖时诛伐殆尽。此后，王爵仅皇族可得。早期的诸侯王国大者列郡数十，小的也有数郡，皆由诸侯王自治其国，汉廷仅为之置太傅而已，其余丞相、内史、中尉、御史大夫之类皆王自置。经过七国之乱和汉武帝下推恩令、汉成帝绥和元年改制，诸王仅得食本国租税，不得预国政。
尽废内史、御史大夫、郎中令、廷尉、宗正、太仆等与汉朝设置相同的官称，改丞相为相，治事如郡太守，令中尉治事如郡都尉。自此，王国与列郡无异。东汉王国制度与西汉后期一致，国与郡等，唯改太守为相、都尉为中尉，另置傅领王府事。
然而刘辩的这个王爵却是不下于当初高祖皇帝时期的王爵权势。之所以给他这个权势，不是说要他做什么，或者说不怕他造反等等，纯粹是政治需要。
因为第二条就是冉闵为幽州太守，兼领北平国相。渔阳侯，号武悼天王。号为天王，实为侯爵。
这两条命令结合起来，明眼人就能看出其中的奥妙，就差直说把幽州交给冉闵了，甚至
