三国之群雄召唤-第255章
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“那你可以根据百姓的记忆进行编撰啊！”鲍鸿疑惑道，“既然复活都是根据百姓印象中的人物来的，那你直接照着这个来么好了！”
“哪有这么简单啊！”系统无奈道，“就像是演义人物一样，一方面演义加强，另一方面多少也要参考史实为依据的。而上古那些人物在天意那边还有烙印在，究竟是按照什么比例进行的‘神化’我也没弄清楚呢，比如大禹，在伯益他们记忆中的大禹基本上就是历史形象，也就是存在于天意那里的模版。但是在百姓印象中的却已经‘神化’了很多了。这个时候两者究竟是如何结合，最后复活出来的这个人物究竟如何，在没有更多的参考之前完全没法形成！”
“好吧！”对于系统的解释，鲍鸿也是表示接受了，“不过你这么一说，意思就是大禹乃至是尧舜这些都是可以逆推过去的吧，毕竟按照道理来说，只要是有天意的烙印，有百姓的印象，那就能够塑造复活人物了！”
“我自身的数据库是完全没有这些的！”系统首先撇清关系，“不过按照目前的情况来说，的确在理论上存在这种可能性。不过，你也知道，对于他们来说，复活召唤消耗的是民意这种东西，召唤的代价要比你这种大得多，所以说即便是存在可能性，真的复活出来的几率也不大！”
“这可不一定！”对于系统的说法，鲍鸿却并不怎么赞同，“前面我记得你就说过，民意也是分很多种的，皇道道具对应的民心，学说道具对应的信仰香火，但是这些和这里的祖先祭祀压根就不能比。”
“而且据我所知，还有说人类大脑只是开发了5％，另外的部分其实是未开发的。而切还有所谓的潜意识的说法！”鲍鸿沉声道，“对于一个人来说，对于皇权的敬畏也好，对于宗教的信仰也好，都没有对于祖先祭祀的意识多，这种东西可以说从出生开始就已经在人类的脑海里产生了，这样的念力积累是多么庞大还需要我来说吗？”
古今中外，尤其是在古时候而言，最大的祭祀就在于自然和祖先，自然崇拜和祖先崇拜几乎是每个部落发展必不可少的部分，哪怕是到了汉末也是如此，自然神和先祖神乃是最大的一块祭祀，所以道教需要整合黄老去发展也是这个原因，对于黄帝的祭祀完全不仅仅是道教的传统，倒是道教找了黄帝做代言人，那么那些祭祀黄帝的人也总会有部分去进行道教的祭祀。
第267章 虞朝（）
“那也要他们能够使用这方面的念力进行召唤啊！”系统毫不在意的说道，“目前来说，运用这方面的念力进行召唤的媒介应该还不存在吧？就连我都不知道什么类型的东西算是这方面的媒介！”
“那我就不知道了！”鲍鸿耸耸肩，这个规则方面的东西他就没啥好说的了，“不过，你知道还有多少系统碎片是处于没有被激发状态的吗？或许从这方面考虑可以看出些什么！”
“除了还有诸子百家可能有之外，其他基本上都没有了！”系统想了想，开口回答道，“而诸子百家的道具绝对是以典籍的形式出现的，不可能成为那方面的媒介！”
“你确定就行！”鲍鸿点点头，这个事情系统自己知道，鲍鸿是没办法去了解的。
“对了，既然如此，给我说说伯益记忆里面，夏朝之前都有哪些人啊？我对这个也就是当神话看的多，那几个神话里面的名人倒是知道的，其他就不清楚了！”鲍鸿变身好奇宝宝很是期待的询问系统。
“你管这么多干嘛？又没有用！”系统懒得理会这家伙，“我给你扯那些人，人家都没出来，你知道了又能咋样？”
“你这么说我也奇怪啊，那些貌似属于原始社会部落时期的人物吧？那些人的四维算是怎么弄的？直接到现在复活的话，其实应该完全不适应吧！”鲍鸿疑惑道，“所以更大的可能是按照前面说的那个逻辑，把四维认定成基础属性，后面慢慢适应当前的社会模式，同时能力也会在一定程度上获得提升。”
“也可以这么说，但是主要是他的这个四维取决于前面我说的两个方面，归根到底和其他人还是一样的，历史原型和群众印象的结合而已！”系统笑道，“只是相对于大周之后的时期来说，适应的时间需要更长一点而已，并没有太大的差别。”
“说重点，就你目前收集的资料来说，大概有哪些人物了已经？”鲍鸿对于上古人物依旧抱着很大的好奇心，继续追问道。
“你要问这个，说起来话就长了。”系统笑道，“伯益在启正式建立夏朝之后不久就死了，所以他存在的年代主要是舜帝和禹帝为共主的时期。大禹就不用多说了，他本身也可以划分到大夏朝时期。而舜帝时期就涉及到一个关于虞朝的说法。”
虞朝，又称虞舜王朝，与唐尧建立的唐朝，并称唐虞。“虞朝”即史书上说的“虞舜”，指的就是舜帝姚重华。姚重华字为有虞氏，氏族公社的一个部落。为什么名字叫“重华”？传说舜的眼睛是双瞳仁，故为“重”。“华”字可能为华夏族的华族之意。
有虞氏是上古时代的一个方国或部落，也是夏以前的一个独立的朝代名。古史传说中著名的圣王舜，就是有虞部落的首领。夏以前的朝代是虞，春秋时人还言之凿凿。不幸的是春秋以后文献散失，有关虞代的史料大量湮没；战国以后文献中所述的虞史传说又大半经过了诸子的加工改造，可信性大大下降。近代辨伪思潮兴起以后，古史辨派的学者们索性从信史中将虞代一笔勾销，将夏以前的古史一古脑儿归于“神话传说时代”。现今通行的大中学校历史教科书以夏朝的建立作为中国阶级社会的开端，不但使虞非朝代说的影响空前扩大，而且促成了虞非朝代说与虞属原始社会说的合一。
古史辨派的核心理论是“层累地造成的古史”观，层累造成的第一层意思是，“时代愈后，传说的古史期愈长”，“譬如积薪，后来居上”。最初，顾颉刚先生认为孔子时已有尧、舜。后来，他的弟子们又对这个说法加以修正，说《论语》中提到尧舜的几章都不可信，春秋以前的文献中追述古史最早只到夏禹，周以前的朝代只有夏、殷二代，虞代是墨家为宣传禅让说而添加出来的，实际上尧、舜不过是“上帝”的分化，并非真实的历史人物。
《左传》《国语》中虞夏商周四代连称的文句不胜枚举，而且多是转述春秋时人的对话，我们不能因为这两部书成书于战国时代便断定其中所记春秋时人的对话统统是战国时人的假论。况且，“三代”是一个随时代迁移而变动的概念，春秋时人基有西周已亡而东周仍存的事实，当谈话须要分辨周亡或周续的不同角时，就曾经分别使用“夏商周”和“虞夏商”两个不同的“三代”概念。
不过，在系统这里得到的消息，唐虞的存在是比较肯定的。
唐朝，是上古时代唐尧建立的王朝，后世之人经常把她与虞朝并称，史称“唐虞”。尧执政初期，还没有基本的国家制度，国家只是部落联合体，非常松散，不利于国家的统一管理，所以在尧积累了一定的施政经验后，开始建立国家政治制度，其中很重要的一条就是按各种政务任命官员，在历史上第一次建立较为系统的政治制度，为奴隶制国家的产生奠定了基础，史称唐朝。
在诸子书中，还有关于帝尧武功的传说，文治和武功俱臻美备，方见得尧之所以为古昔圣王。《吕氏春秋·召类篇》说：“尧战于丹水之浦，以服南蛮。”曾讨伐过南方的帮族，并亲自出征作战。《淮南子·本经训》说：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。”尧派后羿将那些野兽杀死，并射落九日。据说人们对尧为民除害的举措十分感激，所以拥戴他为天子。羿射九日已是神话，不过其中称颂尧“兴利除害，伐乱禁暴”的意思，确实是推崇帝尧安邦治国有道，不但文治昌明，而且武功赫奕。
至于神话内容怎么理解，那就是另外的事情了，到时候参考他们的记忆就知道这段神化的故事是怎么回事了。
尧最为人们称道的是他不传子而传贤，禅位于舜，不以天子之位为私有。尧在位70年，感觉到有必要选择继任者。他早就认为自己的儿子丹朱凶顽不可用，因此与四岳商议，请他们推荐人选。四岳推荐了舜，说这个人很有孝行，家庭关系处理得十分妥善，并且能感化家人，使他们改恶从善。尧决定先考察一番，然后再行决定。
尧把自己的两个女儿娥皇、女英嫁给舜，从两个女儿那里考察他的德行，看他是否能理好家政。舜和娥皇、女英住在沩水河边，依礼而行事，二女都对舜十分倾心，恪守妇道。尧又派舜负责推行德教，舜便教导臣民以“五典”——即父义、母慈、兄友，弟恭、子孝这五种美德指导自己的行为，臣民都乐意听从他的教诲，普遍依照“五典”行事。尧又让舜总管百官，处理政务，百官都服从舜的指挥，百事振兴，无一荒废，并且显得特别井井有条，毫不紊乱。尧还让舜在明堂的四门，负责接待四方前来朝见的诸侯。舜和诸侯们相处很好，也使诸侯们都和睦友好。远方来的诸侯宾客，都很敬重他。最后，尧让舜独自去山麓的森林中，经受大自然的考验。舜在暴风雷雨中，能不迷失方向，依然行路，显示出很强的生活能力。
经过三年各种各样的考察，尧觉得舜这个人无论说话办事，都很成熟可靠，而且能够建树业绩，于是决定将帝位禅让于舜。他于正月上日（初一），在太庙举行禅位典礼，正式让舜接替自己，登上天子之位。尧退居避位，二十八年后去世，“百姓悲哀，如丧父母．三年，四方莫举乐，以思尧”，人们对他的怀念之情其为深挚。
唐尧去世后，唐朝宣布告终，虞舜正式建立虞朝，史书把唐尧禅位后的二十八年称为“唐虞之际”。
虞朝，是唐尧死后建立的王朝，他继承了唐尧时期的一切政治遗产，包括人才的任用和国家的体制，都是延续着唐尧时期的制度。
尧死以后，舜在政治上又有一番大的兴革。原已举用的禹、皋陶、契、弃、伯夷、夔、龙、垂、益等人，职责都不明确，此时舜命禹担任司空，治理水土；命弃担任后稷，掌管农业；命契担任司徒，推行教化；命皋陶担任“士”，执掌刑法；命垂担任“共工”，掌管百工；命益担任“虞”，掌管山林；命伯夷担任“秩宗”，主持礼仪；命夔为乐官，掌管音乐和教育；命龙担任“纳言”，负责发布命令，收集意见。还规定三年考察一次政绩，由考察三次的结果决定提升或罢免。通过这样的整顿，“庶绩咸熙”，各项工作都出现了新面貌。上述这些人都建树了辉煌的业绩，而其中禹的成就最大，
他尽心治理水患，身为表率，凿山通泽，疏导河流，终于治服了洪水，使天下人民安居乐业。当比之时，“四海之内咸戴大禹之功”，“天下明德皆自大禹始”，呈现出前所未有的清平局面。
舜与尧一样，同是先秦时期儒墨两家推崇的古昔圣王。而舜对于儒家，又有特别的意义。儒家的学说重视孝道，舜的传说也是以孝著称，所以他的人格形象正好作为儒家伦理学说的典范。孟子继孔子之后对儒学的发展有巨大贡献，他极力推崇舜的孝行，而且倡导人们努力向舜看齐，做舜那样的孝子。说：“舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由（犹）未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。”他甚至设想，舜为天子，而瞽叟杀人被捕，舜虽不会利用权力破坏刑律而将其赦免，但一定监狱里偷偷地把父亲背出来，一起逃到海滨，过无忧无虑的日子，为了共享天伦之乐而忘掉天子的地位。由于儒家的宣传，有关舜的传说事迹在中国文化传统中留下极深刻的影响。
舜在年老的时候，认为自己的儿子商均不肖，就确定了威望最高的禹为继任者，并由禹来摄行政事。
据说舜在尧死之后，在位39年，到南方巡守时，死于苍梧之野，葬于江南九疑山。
当然，前面提过禅让这个事情的不实之处，从伯益的记忆来说，也仅仅是知道商均最后是被流放的，比他自己被夏启做掉要好多了。除此之外的更多内幕却是并不知晓。大禹也不是白痴，做这种事情不会闹得那么大。
所以总而言之，在伯益记忆里叫得上名字的大臣也就那么十来个，主持国家事务，另外还有各�
