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第590章

庄子的故事-第590章

小说: 庄子的故事 字数: 每页3500字

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    肩吾曰:“告我:君人者以己出经式义度,人孰敢不听而化诸!”

    狂接舆曰:“是欺德也。其于治天下也,犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也,治外夫?正而后行,确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害,鼷鼠深穴乎神丘之下以避凿之患,而曾二虫之无知?”

    天根游于殷阳,至蓼水之上,适遭无名人而问焉,曰:“请问为天下。”

    无名人曰:“去!汝鄙人也,何问之不豫也!予方将与造物者为人,厌则又乘夫莽眇之鸟,以出六极之外,而游无何有之乡,以处圹之野。汝又何为以治天下感予之心为?”

    又复问,无名人曰:“汝游心于淡,合气于漠,顺物自然而无容私焉,而天下治矣。”

    阳子居见老聃,曰:“有人于此,向疾强梁,物彻疏明,学道不倦,如是者,可比明王乎?”

    老聃曰:“是于圣人也,胥易技系,劳形怵心者也。且也虎豹之文来田,猿狙之便执嫠之狗来藉。如是者,可比明王乎?”

    阳子居蹴然曰:“敢问明王之治。”

    老聃曰:“明王之治:功盖天下而似不自己,化贷万物而民弗恃。有莫举名,使物自喜。立乎不测,而游于无有者也。”

    郑有神巫曰季咸,知人之死生、存亡、祸福、寿夭,期以岁月旬日,若神。

    郑人见之,皆弃而走。

    列子见之而心醉,归,以告壶子,曰:“始吾以夫子之道为至矣,则又有至焉者矣。”

    壶子曰:“吾与汝既其文,未既其实。而固得道与?众雌而无雄,而又奚卵焉!而以道与世亢,必信,夫故使人得而相汝。尝试与来,以予示之。”

    明日,列子与之见壶子。出而谓列子曰:“嘻!子之先生死矣!弗活矣!不以旬数矣!吾见怪焉,见湿灰焉。”

    列子入,泣涕沾襟以告壶子。壶子曰:“乡吾示之以地文,萌乎不震不正,是殆见吾杜德机也。尝又与来。”

    明日,又与之见壶子。出而谓列子曰:“幸矣!子之先生遇我也,有瘳矣!全然有生矣!吾见其杜权矣!”

    列子入,以告壶子。壶子曰:“乡吾示之以天壤,名实不入,而机发于踵。是殆见吾善者机也。尝又与来。”

    明日,又与之见壶子。出而谓列子曰:“子之先生不齐,吾无得而相焉。试齐,且复相之。”

    列子入,以告壶子。壶子曰:“吾乡示之以太冲莫胜,是殆见吾衡气机也。鲵桓之审为渊,止水之审为渊,流水之审为渊。渊有九名,此处三焉。尝又与来。”

    明日,又与之见壶子。立未定,自失而走。

    壶子曰:“追之!”

    列子追之不及。反,以报壶子曰:“已灭矣,已失矣,吾弗及已。”

    壶子曰:“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇,不知其谁何,因以为弟靡,因以为波流,故逃也。”

    然后列子自以为未始学而归。三年不出,为其妻爨,食豕如食人,于事无与亲。雕琢复朴,块然独以其形立。纷而封哉,一以是终。

    无为名尸,无为谋府,无为事任,无为知主。体尽无穷,而游无朕。尽其所受乎天而无见得,亦虚而已!至人之用心若镜,不将不逆,应而不藏,故能胜物而不伤。

    南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。

    儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。

    儵与忽谋报浑沌之德,曰:“人皆有七窍以视听食息,此独无有,尝试凿之。”

    日凿一窍,七日而浑沌死。

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第1109章 庄子应帝王中的生词() 
啮缺(nièquē):传说中的上古贤人

    蒲衣子:尧时贤人。

    乃今:如今,方今。

    有虞氏:指舜。

    泰氏:指伏羲。

    徐徐:陆德明释文引司马彪云:“徐徐,安稳貌。”;成玄英疏:“徐徐,宽缓之貌。”

    于于:成玄英疏:”于于,自得之貌。”

    肩吾:传说中的神名。

    接舆:春秋时楚国隐士,佯狂不仕。《论语?微子》:“楚狂接舆,歌而过孔子。”

    日中始:人姓名,贤者。

    经式义度:皆谓法也。“义”通“仪”。

    弋yì:用带绳子的箭射鸟。

    鼷xī鼠:鼠类最小的一种。

    神丘:祭社神之坛。

    曾zēng:竟,简直,还。

    天根:天之根,此处喻为人名。崔曰“人姓名也”。

    殷阳:殷山之阳。一说殷阳乃地名。

    蓼liǎo水:川名,未可实考也。

    无名人:虚拟人名。与天根相对应的人名,意为“无名”。

    豫:欢喜,快乐,安闲,舒适。

    莽眇miǎo:成玄英疏:“莽眇,深远之谓。”

    阳子居:居,名也;子,对男子的通称。

    向疾强梁:强梁:强劲有力;勇武。《老子》:“强梁者不得其死。”

    物彻疏明:司马彪曰:“物,事也;彻,通也;事能通而开明也。”成玄英疏:“鉴物洞彻,疏通明敏。”

    胥xǖ易技系:成玄英疏:“技术工巧,神虑劬劳,故形容变改;系累,故心灵怵惕也。”

    怵chù心:犹“惊心”。

    猿狙jū:泛指猿猴。

    嫠lí:髦牛

    藉:绳索。

    田:畋猎。

    蹴cù然:亦作“蹵然”。惊惭不安貌。一说为恭敬貌。

    化贷:犹言感化也。

    季咸:古代神巫名。

    列子:即战国时郑人列御寇。古有列子能御风之说。又为中国道教典籍之一。列子,本名列御寇,信奉道家的与世无争思想,主张循名责实,无为而治。他一生安于贫寒,不求名利,不进官场,“列子居郑圃,四十年人无识者”,农耕之馀,醉心读书著述,潜心撰文二十篇,约十万多字。其中《两小儿辩日》被纳入小学语文。

    壶子:列子的师。

    既:一言“尽”也,一言“教授”。

    亢:匹敌、比较。

    乡:刚才。

    地文:地面山岳河海丘陵平原之形。

    萌乎不震不正:萌:本意指“植物发芽”;震:动;正:或指“止”。

    殆:大概,几乎。

    杜德机:杜:杜绝,堵塞;德机:亦作“德几”。犹生机。

    瘳:病愈。

    杜权:谓闭塞中有所变动。

    天壤:天和地。

    踵:脚后跟。

    善者机:蠢蠢欲动的迹象,向好的方向发展的意思。

    不齐:谓生机变化莫测,前后不一致,忽有忽无,忽静忽动。

    太冲:阴阳交会的地方。《淮南子?诠言训》:“聪明虽用,必反诸神,谓之太冲。”高诱注:“冲,调也。”

    衡:平衡。

    鲵:或谓泛指“大鱼”。

    鲵桓huán之审shěn审:或谓“大鱼盘桓逗留的地方”。

    九渊:九渊之说,出于《列子》,指鲵桓、止水、流水、滥水、沃水、氿水、雍水、汧水、肥水。

    自失:谓自知道行尚浅。

    走:逃跑。

    未始出吾宗:没有显露出自己的底细,装出一副懵懂少年好学地样子。

    委蛇wēiyí:同逶迤。

    弟靡mí:谓柔顺而随波逐流。郭象注:“变化颓靡,世事波流,无往而不因也。”

    爨cuàn:烧火做饭。

    食sì豕shǐ:拿东西给猪吃,喂猪。

    块然:木然无知貌

    纷而封:或谓“涉入世间的纷扰却能固守本真”。

    名尸:名誉之主,谓囿于名誉。人与万物一样,只是一物而已。与行尸走肉意思相近。

    谋府:指谋虑所从出之处。

    事任:犹言承担职务。郭象注:“付物使各自任。”

    知主:智慧的主宰,出主意的人。

    朕:我。中国秦始皇时起专用作皇帝自称,秦始皇之前普通人也可称朕。

    不将不逆:不刻意去逢迎也不刻意去排斥。

    应而不藏:应者,指照镜子,原本地反映事物本来的面目。

    儵shū:同“倏”。倏忽:迅疾。意指岁月飞逝。

    视听食息:看,听,吃,呼吸。

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第1110章 庄子的应帝王并非无为而治() 
正如前面所述,庄子内篇最后一篇《应帝王》果然是写“帝王之治”的。

    不过!并不仅仅讲帝王之治,还讲了人民自治。

    把帝王之治与人民自治两个部分综合起来,就成为“天下之治”了。这也是庄子这篇《应帝王》的主旨:天下治才是大治。

    帝王如何治国呢?

    应该说!道家认为帝王如何治国呢?

    看了好多解读的文章,大多数解读者的结果是:无为而治。

    其实并不然!道家或者说庄子并不仅仅是讲无为而治的。认为无为而治,是因为解读者没有读懂道家的道、庄子的道。一知半解,知表不知里。

    无为而治只是解读者根据文字的表述而认为的,却并没有读懂表述文字背后所要表达的意思。

    正如《应帝王》篇里列子的师父说列子的那样:“吾与汝既其文,未既其实。而固得道与?众雌而无雄,而又奚卵焉!”。我教你了,可你并没有听懂。就跟“众雌而无雄,而又奚卵焉”一样。有雌无雄,我(雌)教你再多你(无雄)却没有理解,有再多地雌也是无用的,哪里有“卵”焉!

    还是那句话,没有读懂道家的道、庄子的道,你就无法读懂老庄。

    在《应帝王》篇里,庄子还是循环渐进地讲的,一步一步来讲的。可能还是考虑到了某些理解能力差的人,和那些成见太深的人,才这样不厌其烦,重复地讲。

    在《应帝王》篇的第一个故事里,庄子就举了两个事例,方便我们理解。

    “有虞氏不及泰氏”,为什么这么说呢?

    有虞氏是指舜,泰氏是指伏羲氏。两人都是古代帝王,为什么舜比不上伏羲氏呢?

    注意了!这个解读在前面已经解读过多少次了。但是!为了便于大家理解,庄子还是重复再讲一遍。

    为什么舜比不上伏羲氏呢?

    因为!两人的境界不同,一个是站在人与社会这个范畴、高度上来看待、处理人间世事的。虽然也能够把社会治理得很好,可毕竟是头痛医头脚痛医脚,并不能彻底根治。

    要想解决人类社会的问题,就必须根治,就必须找到人类社会问题的症结所在。

    如何根治呢?

    那就要采取伏羲氏的方法,站在道的高度上来治理社会。

    舜是站在人与社会这个范畴、高度上的,而伏羲氏是站在道的高度上的,两者境界差距大了。

    站在人与社会的范畴、高度上,人的境界就低,就只能看到人与社会的关系。

    而站在道的高度上,人不只是与社会、与他人的关系,人还是天地间的一分子。人与万物一样,都来源于道。人与万物是兄弟姐妹,天地是我们的父母。

    站在人与社会关系这个角度上,我们的境界就低,我们就会争名夺利,争生存,争一切,什么都放不下,结果是糊涂人生。不仅仅是糊涂人生,还造成了社会的混乱。

    而我们站在道的高度上来看问题,我们的境界就高了。我们就会淡泊名利,不再追求身外之外。因为!人与万物都来源于天地,人与万物是兄弟姐妹,天地是我们的父母。人生只是一次生命的过程,我们会很理智地生活,不折腾。

    说白了,人是要死的,你争那么多有什么用呢?生不带来,死不带去,白驹过隙,生命过客。

    如果还不理解的话,这么说吧!人类历史记住了几人?人类历史上有多少人来过?到底记住了几人?你说你?你争什么呢?不会超过五代,你的后代就把你忘得一干二净了。

    要是还不理解的话?这样说吧!你家五代以上的祖坟你都可能不知道在哪里了,更别说他们曾经对你有过什么恩德了。你说?你争什么?你的后代一样会把你忘记,更别说别人了。别人可能在你死后十年,就彻底地把你忘记了。甚至!在你还活着的时候,就不曾记得有你这么一号人物。

    因此!道家的“帝王之治”就出来了。

    那么!道家的“帝王之治”是如何治世的呢?

    其实!不用说了,已经说出来了。可是!就是有人理解能力差、有人成见太深,让你不得不更直白的说出来。

    道家的“帝王之治”就是:教导世人站在道的高度上来看待人生、看待社会、看待人与人的关系、人与社会的关系、人与天地的关系。

    也就是要让世人重新建立人生观、世界观和宇宙观。

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