庄子的故事-第572章
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庄子内篇第三篇“养生主”主要是讲人生,是承接第一篇、第二篇而来的。在第二篇中庄子讲了人在宇宙、天地间的位置,而在第三篇中则具体讲人在社会中的位置。
在第三篇中,庄子认为人生只是一个生命的过程,只是为了活着而活着,只是来完成一次生活的过程的。所以!活着是人生的意义和目的、任务。所以!我们不必要学习太多无用的知识,学习如何生存才是主要的。
生存是第一位,然后!从理论的角度来具体讲解如何生存。
在第三篇中,庄子主要是解构社会,把社会化整为零给化解了,认为社会并不是一个什么复杂的东东,社会是由个体的人组合而成的。
庖丁解的是牛,而庄子解的是社会关系。
也就是说,在庄子内篇第三篇中,庄子主要讲人与社会的关系。而到了第四篇“人间世”的时候,主要讲人与人之间的关系。更具体来讲,是讲人与君王的关系。因为!君王是这个社会的统治者,他决定世人的生死大权。
那么?我们如何与君王处理好关系呢?
因此!就有了第四篇“人间世”。
虽然庄子内七篇都不是庄子本人一气呵成的文章,是后世大能整理出来的,可内七篇都是庄子的文章聚合。是后世大能充分理解了庄子的哲学思想,而整理出来的,目的是为了方便后人理解。
我们重新再来撸一回:庄子内篇第一篇主要讲人生的境界,人生当逍遥游,这样才对得起人。人区别于他物,是一个有智商的高级动物。所以!人更应该过上幸福、快乐、逍遥的生活。可是?现实并不是如此,并没有让人类过上好日子。那么?我们如何才能过上好日子呢?过上逍遥游的日子呢?
庄子内篇第一篇就开宗明义讲人生当“逍遥游”。
庄子内篇第二篇“齐物论”,教导我们如何提升自己的认知境界。庄子内篇第三篇讲人生,讲人与社会的关系。而到了内篇第四篇,就开始讲具体的社会关系了。也就是具体来讲当时的社会关系,具体现实。
第三篇“养生主”中讲解的社会关系是理论上的社会关系,而到了第四篇则是从具体的社会现实角度来讲社会关系的,讲人与社会的关系。更具体一些来讲,是讲人与君王的关系。
再具体一些来讲,是讲人在这种社会关系中的无奈。君王的君权太强大了,作为子民,作为臣子,你根本无法对抗,无法公平。所以!在这种社会环境下,你的任何作为,任何方法都是徒劳。最终地结果是:你无法与君王平等,君王可以为所欲为。
其实!庄子内篇第四篇主要是讲人在君王面前、在当时的社会现实面前、在这种社会理论关系面前是无奈地、无能为力地。但是!也不是绝对地。如果我们跳出这个圈子,换一种人生观来处世,结果就不一样。
庄子内篇第四篇前面用三个故事来讲人与君王的关系,讲社会现状,讲人的无奈,你无论怎么做都无法保全自己。这个社会是没有公平的,因为这个社会的社会关系是君王独权制,没有其他人的人权。所以!你无法抗争。所以!你在君王面前的一切作为,都可能是无效的。
君王要你生你才可以生,君王要你死你必须死。世人的生死大权掌握在君王的手里,只有君王一人可以为所欲为。
要想很好地生存下去,你就必须改变观念,或者!你就必须打破这种社会关系,打破君臣制,也就是改朝换代。
当然!庄子要是直接说“改朝换代”的话,无论在哪个年代、朝代,都会被封杀的。其实!庄子只是以一个哲学家、一个智者的身份说了实话。
一切影响大多数人生存的制度和统治机构,最终都会被推翻的,只是时间上的早晚而已。统治机构的权力强大,无知地追随者多,或者!得到利益的人多,少数人的抗争是无力的。那么!这样的生存制度和统治机构就会维持得长久一些,改朝换代就会来得迟一些。
而如果大多数人都无法生存下去,只有少数人能够生存得很好,那么!这样的生存制度和统治机构就不会维持太久,改朝换代很快就会到来,也很快就会完成改换。
庄子内篇第四篇前面部分是讲这些的,讲人在这种社会关系面前的无奈。而到了后面部分则教导我们:只要改变观念,我们的人生一样过得很好。
为了更好地说明,庄子列举了许多例子。
其实!“人间世”中后半部分列举的例子,都是庄子平时讲道时所列举的,分散在其他篇章中。后世大能为了方便后人理解,把这些分散的例子整合到了一起,就构成了“人间世”这篇独立地文章。
我们在外篇和杂篇中,一样可以看到类似的例子。
总而言之,后面部分例子我们概括一下就是:生存是第一位,一切有得于生存的法子我们都要学会用。有用有利于生存的时候,我们就做一个有用的人。无用有利于生存的时候,我们也不妨做一个无用的人。
当然!我们也不能理解为只顾生存,只顾自己生存。如果这样来理解,一样是偏颇的,是没有全盘理解庄子哲学。
如何理解,我们可以参考庄子内篇第三篇“养生主”以及内篇第二篇“齐物论”来理解。
如何理解生存,我们必须先理解什么是人、什么是人生、人为什么而活着、人活着是为了什么?
在庄子内篇“齐物论”里,庄子就详细讲解了。
在这里!再重复一遍:人与万物一样,都只是一个物种而已,一个适时而生,不适时而亡的物种而已。人生只是一次生命的过程,我们都只是来完成这一次人生的过程而已。
再说细一些,我们是来体现人生的。因为我们有婴幼儿时期、少年时期、青少年时期、青春时期、中年时期、老年时期。人生的不同时期有着不同地人生体验。我们并不是单纯地活着,而是!来体现人生的。所以!我们争取活下去,自然生再自然死,这才是一次完整地人生。
我们活着是为了这个,而不是盲目地活着,更不是单纯地为了活着而活着。
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第1080章 解读庄子人间世二()
庄子内篇第四篇《人间世》前面用三个故事来讲人与君王的关系,讲社会现状,讲人的无奈,你无论怎么做都无法保全自己。后面部分主要是解读,用具体事例来教导我们如何保全自己。
其实!庄子内篇第四篇《人间世》前面所举的三个故事,也在告诉我们:当时面对的社会环境,人类自己制造、创造出来的人为的大环境。
也在告诉我们:要想打破“君王制”,暂时是不可能的,讲现实的无奈性。
其实!庄子也在告诉我们:在任何时代,在任何时期,在任何环境下,我们都不可能立马改变现实、改变即成现实、改变大环境。
即成事实的形成,一旦形CD不容易改变。
即成事实的形成从表面上看,好像是偶然的,其实!都是有前因的。没有前因作基础,就不可能有后果出现。
而历代解读庄子《人间世》的文章,作者一般都没有注意到这一点。他们一般都是“就事论事”,就庄子所写的那种环境来解读的。
还有!历代解读庄子《人间世》的文章,因学术奸细的误导或者自身理解能力的原因,大多没有解读到点子上。
就事论事他们都没有解读好,更别说庄子文章中所包含的喻意了。
读庄子的文章,不仅要“就事论事”,就庄子文章所举的事例按照本意来解读,还要引申开来解读。
就说《人间世》前面所列举的三个事例,它告诉我们一个现实:在这种不公平的环境下,你的所有追求,所有作为都是徒劳的。或许有效!但都只是暂时的有效,而不是根治的最终办法,不是最好地办法。
《人间世》前面所列举的三个事例,都有相应的解决方法。但是!都不是最完美的方法。
那么?什么才是最完美的方法呢?
在《人间世》的后面部分,庄子告诉了我们怎么做才是最好地办法。
最好地办法是什么呢?
最好地办法就是:当有用有利于生存的时候,我们就做一个有用的人。当无用有利于生存的时候,我们就做一个无用的人。
生存是第一位,然后才是发展。
受儒家和主流思想影响的人当听到这样地人生理论的时候,一定会跳出来说话了。说你这个人没有社会责任心,或者是社会责任感。
其实!受儒家或者是受主流思想影响的人,他们犯了一个跳跃性思想的错误。他们过分地提倡人要有社会公德、社会责任心,而忽略了国家、社会有没有充分保障人民的生存权利和各项基本的权利。
社会公德、社会责任心,在不同地社会时期是有不同地定义的。
在乱世的时候,只要我们不侵犯别人,我们可以冷漠地对付他人和社会,这样更能保障自己的生存。当别人侵犯了我的时候,我就可以还击。甚至!可以不择手段,都是合理的。
如果在乱世的时候,你还来要求别人遵守旧制,那你就是把别人当傻子。
你所说的社会公德、社会责任心什么地,可能带着你“迎合社会管理”的目的。你认为别人要是按照你的思路去生活,社会就美好。结果!是你在强加别人。你没有站在别人、站在人性的角度上,你是“站着说话不腰痛”。
在盛世的时候,在社会平稳、国家机器运行正常的时候,所谓的“社会公德、社会责任心”,一般都有律法规定,或者是约定俗成的道德标准。
在盛世的时候,在社会平稳、国家机器运行正常的时候,我们必须遵守律法和约定俗成的道德标准。
我们抱着不侵犯他人,也不让他人影响我们生存的原则的时候,无论在乱世还是盛世,都能很好地生存下去。
受儒家和主流思想影响的人解读庄子哲学时,往往就带着这种成见,才无法正确解读庄子,解读老庄哲学。他们始终教条地站在迎合管理社会的角度、立场上来解读的,而不是站在人性的角度上来解读的。
再来解剖一下社会与国家的本质。
人与人的组合才构建成社会、国家。
国家、组织什么地,都是因人的生存需要而组合起来的。当国家和组织不能保障人们生存的时候,就没有人再依赖了。
不以国家打比如,就以组织、团队、企业来打比如吧!
组织、团队、企业都是因人的生存需要而组合起来的。
比如说企业,企业自身要营利,不能营利的企业就没有人愿意给它打工。一个企业不能创造利润,不能给工人高额的工资,就没有多少人愿意给这个企业打工,就会跳槽。
就这么简单!挣钱干什么?生存!
为了更好地生存,就必须多挣钱。用同样地付出,都想多一些回报。没有哪个傻子愿意同样的付出,却拿别人一半的工资回报的。更没有人像傻子那样,只付出不索取。就算是傻子,也知道索取一日三餐。不然!傻子连付出的机会都没有了。没有饭吃就饿死了,是不是?
总之一句话,国家跟企业、团队、组织等等机构一样,都是保障人民生存权利的,不能保障人民权利了,就会出现混乱。不能得到很好地治理,混乱升级。混乱到不可收拾的地步,就要改朝换代。就那么回事,历史上这样地事例举不胜举。
这里说的是理论,不是针对谁的。
作为一个智者,后世称为“哲学家”,庄子教导我们的是:让世人在这个乱世中如何生存下去。
庄子认为:个体的人一定要自强自立,学会独立生存,不要依赖他人、指望他人。然后!团结他人。首先要团结的人是自己的家人,是父母、兄弟姐妹、配偶、子女后代。然后!再团结同一家族中的人。再然后!团结身边的人。再再然后!团结志同道合的人。再然后!才是同一个国家的人。
而一味地教导别人要团结同一个国家内的人,要如何如何,始终把国家提到第一位,显然就“本末倒置”了,就教条主义了。
有人可能不懂,可能又要教条,不妨解释一下。
要团结一个国家内的人,大家要拧成一股绳,众志成城,是针对“敌对”势力的,针对另外一个国家而言的。当然!也是相对而言的。不要教条其他国家不是敌对。是友好邻邦或者是什么地。试想:如果没有“敌对”,还有国与国之分吗?
国与国之分,也是有利益之争的,不分彼此就没有国界了。