庄子的故事-第424章
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不喜好贪求,没有不良的嗜好;
不因循成规,不按照别人的方式方法行事,一切按照自己的方法行事,用自己的脑子思考问题,不盲从;
没说什么又好像说了些什么,用行动、态度来表明立场;
说了些什么又好像什么也没有说,他们不参与别人的争论,站在一个旁观者的立场,站在更高的角度、立场来说。所以!说了等于没有说,一般人听不懂、不理解。
因而遨游于世俗之外,好像不是人。
孔夫子认为这些都是轻率不当的言论,认为没有人可以做到,也不可能做到。而我却认为说得很好、很精妙,这正是我们学习和效仿的榜样。先生你认为怎么样呢?”
长梧子说:“这些话,就算黄帝听了也会疑惑不解的,而孔丘他怎么能够理解呢!而且!你也得意得太早,就好像见到鸡蛋便联想到报晓的公鸡,好像就有了公鸡似的;见到弹弓便联想到烤熟的斑鸠肉,好像已经获取了斑鸠似的。
其实!那还早着些!还没有达到道家修炼的最高境界呢!
现在!我就给你随便地说一说,你也就随便地听一听。
怎么不依傍日月,怀藏宇宙,跟万物吻合为一体呢?怎么不置各种混乱纷争于不顾,把卑贱与尊贵都等同起来呢?
世人总是一心忙于去争辩是非对错,争论不休。圣人却好像十分愚昧无知,没有觉察、感觉似的。
其实!圣人站在道的高度上,站在更高地境界上来看待世事的。圣人纵观人类历史和古往今来自然界的变迁,而验证了“道”。所以!圣人不为纷杂错异的世事所困扰,内心纯净。
人与万物一样,都只是大地上的一个物种而已,都只是天地的一分部而已,都是道。
我们要是站在这个高度上看待世事、万物、人与人之间的相处、人与万物之间的相处,就不会是现在这个样子,社会就不会这么混乱。人与人、人与万物之间的相处,就会相互蕴积,形成浑朴而又精纯的状态。
我怎么知道人们都贪恋地活着,他们的人生是不是就没有困惑和苦恼了呢?我又怎么知道人们都害怕死亡,他们的人生是不是就像走失的孩子不知道家在何处,不知道回家了呢?
活着!难道我们就没有困苦了吗?死亡!难道我们可以逃避吗?
丽姬,是艾地封疆守土之人的女儿,因为长得漂亮,晋国征伐丽戎时俘获了她,没有杀她。她当时哭得泪水浸透了衣襟,以为自己完蛋了;等到她进入晋国王宫,被宠为夫人跟晋侯同睡一床,吃着美味菜肴时,后悔当初那么伤心地哭泣,差点错过了好日子。
所以!我们又怎么知道那些死去的人,他们会不会后悔当初是那么地贪生呢?我们又怎么知道死后的生活是不是就不如活着的时候呢?就好比丽姬那样?以为完蛋了,却享受着荣华、奢侈。
睡梦里饮酒作乐的人,天亮醒来后面对现实生活中的困苦,回想起梦中的快乐生活,很可能会痛哭饮泣;睡梦中痛哭饮泣的人,天亮醒来后又要去逐围打猎,回想起梦中的痛苦,觉得是那么地可笑;正在做梦的时候,并不知道自己是在做梦,以为是真的,是现实生活;有时!在梦中还做了一个梦,醒来后还会占卜刚才所做之梦的吉凶。真正醒来后,才知道刚才做了一个梦中梦。
人在最为清醒的时候,才知道人生就好像是一场大梦。而愚昧的人,则以为他很清醒,好像什么都知晓什么都明了。其实!他们的人生就跟做梦没有两样。
不管是梦还是现实,都是由意识、思想来决定行动的。是因我们意识到了,思想到了而后开始行动。所以说,梦与现实都是一样地。
人生如梦,在梦的世界里与在现实的世界里,我们的境遇恰恰相反!
在现实世界里,我们可能是牧人,但在梦的世界里,我们可能是君王。在现实世界里,我们可能是君王,但在梦的世界里,我们可能是个牧人。
所以说!君王尊上、牧人卑下,这种观念实在是浅薄呀!
孔丘和你都是在做梦,活在梦的世界里,幻想着未来的美好,心里自我满足着。我说你们在做梦,活在梦的世界里,其实我也在做梦,以上说的都是梦话。
上面讲的这番话,听起来觉得它很奇特、怪异,让人不解。但我相信!万世之后一定能够遇上某位大圣人,理解这一番话的含义。这样地大圣人,恐怕也是难得一遇吧!
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第802章 庄子《齐物论》白话文(八)()
假如我和你展开辩论,你胜了我,我没有说不过你,那么,你说的就是对的吗?我说的就是错的吗?
假如?我胜了你,你说不过我,那么,我说的就是对的吗?你说的就是错的吗?
我们两人到底谁说的是对的呢?如果你是对的,那么我就是错的。如果我是对的,那么你就是错的;还是?我们两个都是对的?或者都是错的?
我和你都不知道到底谁对谁错,而世人原本就很蒙昧、成见,我们又能让谁来给我们的争论作出正确的判断呢?
让跟你观点相同的人来判断吗?既然他的看法跟你相同,又怎么能作出正确的判断?
让跟我观点相同的人来判断吗?既然看法跟我相同,又怎么能作出正确的判断呢?
让观点不同于我和你的人来判断吗?既然看法不同于我和你,又怎么能作出正确的判断呢?让观点跟我和你都相同的人来判断吗?既然看法跟我和你都相同,又怎么能作出正确的判断呢?
既然这样,那么我和你跟大家都无从知道谁对谁错。那么?我们还要等待别的什么人来给我们判断呢?
就当我们的辩论是一种声音,而不是言辞。比如说:就像大自然中的风声、鸟声、树叶发出的声音,野兽发出的声音,等等声音。如果是这样地话?我们还争论什么呢?我们还有争论、辩论的必须吗?
我们的争论,不过是一种发出来的声音而已!
就好比鸟与鸟之间的叫声一样,我们去分辨这只鸟它叫的是什么意思,那只鸟它叫的又是什么意思,有必然吗?都不过是一种声音而已!
既然无法判断谁是谁非,那么!我们就不去纠结这个了!我们跳出辩论这个圈子,来说说我们到底为什么要争论对错?我们为什么要辩论?
结果!我们就会发现,我们辩论的目的,都不过是为了生存而已,为了更好地生存而已。儒家与墨家的争论,也不过如此!
既然这样,大家都是为了更好地生存,我们又何必去辩论呢?我们就顺其自然吧!适应环境,努力地活着,才是我们的追求!
如果我们能够放弃那些无谓地争辩,放弃那些无意义地追求,为活着而活着,我们就可以享尽天年,活到终老,完成我们这一次做人的生命过程。
什么叫顺其自然?顺其自然就是顺应事物的自然发展,不去人为的干预。站在不同事物的角度、立场上,就会有对与错之分。站在这个事物的角度、立场上看待问题,这样认为就是对的。但是!站在另外一个事物的角度、立场上看待问题,那么!一定是错的。
所以说!我们要是跳出这个圈子,站在道的高度上而不是站在人的高度上看待问题,那么!你们的争论,包括儒家与墨家的争论,都是徒劳。你们的争论,本来就没有对错、是非之分。
因为!你们的争论都不过是为了活着,为了生存。
如果我们跳出这个圈子,我们站在道的高度来看待人生,那么!我们就会发现:人与万物一样,都只是天地中的一物而已,都只是一次生命的过程而已。所以!我们没有争论的必要!
所以!我们还是站在道的高度上,忘掉死生、忘掉是非。让我们认识的境界更上一层楼,到达无穷无尽的境界,就跟道一样,无穷无尽。因此!圣人不去与人争论是非、对错,他们站在更高的认知境界上,看待人间世事。站在道的高度上看待事物,看待人间事。”
影子的影子问影子:“你刚才走着好好地,怎么现在又停下了;你刚才坐在那里,怎么现在又站起来了。你这影子,你怎么没有自己的节操呢?”
影子回答说:“我是影子,有阳光照射物才有我影子。阳光照射的角度变化了,或者是物移动了,我就跟着变化、移动,我怎么没有节操呢?
你要说我没有节操,那么!我所依赖的那个物它才没有节操呢?你要说我所依赖的物没有节操,那么!阳光它还没有节操呢!
我所依赖的那个物难道像蛇的蚹鳞和鸣蝉的翅膀吗?长在阳光的身上,那样!就看不见我影子了。我怎么知道为什么会是这样,我怎么就成了影子呢?我又怎么知道为什么会是这样,我做影子又有什么不好呢?”
其实!世人都是影子,或者是影子的影子。影子的影子依附影子而存在,影子依附别人、他物而存在。别人、他物又是依附于阳光而存在。
世人都是影子,那么?谁是阳光呢?
阳光就是那些我们所依附的那些人!
谁是我们所依附的那些人呢?
我们所依附的人,就是儒家或者墨家,就是那些教导我们如何生活的人。
世人都是影子,或者是影子的影子。我们都是影子,或者是影子的影子,都依附于他人而存在。我们都是影子,没有自己,我们依附于别人而存在。
我们都是影子,我们没有自己的节操,别人怎么做我们就怎么做,别人走我们走,别人停我们停!
我们都是影子,所以没有脑子,依附于别人!因为我们是影子,所以依附于别人。
曾经庄周梦见自己是一只蝴蝶,翩翩起舞,自由自在的一只蝴蝶,感到特别地愉快和惬意,觉得这就是自己!不知道自己是庄周,还以为自己就是蝴蝶。
突然间他想起来了,顿时惊惶不已:我到底是庄周呢?还是蝴蝶呢?不知是庄周梦中变成了蝴蝶呢,还是蝴蝶梦中变成了庄周呢?
庄周与蝴蝶必定是有区别的,庄周就是庄周,蝴蝶就是蝴蝶。人与蝴蝶都来源于道,都是经过无数年演变而成的。一个变成了人、变成了庄周;一个演变成了昆虫、变成了蝴蝶。
这就叫做物化,大家都是由道演变而来的,演变成不同的物种。人是一种物种,蝴蝶也是一种物种,树也是一种物种,野兽也是一种物种……大家都是一种物种。
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第803章 与戴大官人同囚()
“主上!呜呜呜!戴六儿别无所求,只求圆梦而已!呜呜呜!主上!”
戴六儿趴在那里,使劲在给宋剔成磕头,哭喊着。
这样地结果,也在她的预料之中,也是她作出最坏的预料。结果!还真的应证了。
还真的不假:
在君王面前,是没有亲情的,只有自己!他们以天下为借口,以天下苍生为借口,甚至连儿女亲情都没有。更别说父子、母子亲情了。为了自己,他们都能有各种理由和借口。
你只是他的一个同父异母的妹妹,你算什么?
可是?她不同!她虽然是道家,可她一样有着人间亲情。
有人说道家无情,其实那是误解和某些人的故意曲解。道家不追求多余的东东,只追求现实,追求活着。
道家并不是那种只顾自己活着,而是!跟周围人一样生活。只有与周围人一样生活,才能融入生活,才能更好地生活。
所以!道家有家有配偶有子女,也一样有父母兄弟、家族亲情。甚至!道家比别人更在意家庭、家族亲情。
正是因为这个原因,戴六儿才决定来圆梦的。所以!不管宋剔成如何待她,她都能坦然接受。
宋剔成衣袖一甩,离开君位,向寝室方向走去。
黑衣护卫得令,迅速上前,将戴六儿按住。
戴六儿没有反抗,被黑衣护卫按在地面上。脸磕到地面上,嘴角磕出了血。
早已准备在寝宫之外的护卫,听到宋剔成的命令后,迅速奔跑进来,将戴六儿押了下去。
在一帮护卫的押送下,在黑衣护卫的亲自押送下,戴六儿被押送到皇宫内的皇家死囚牢里。
作为君王自家的事,是不押送去宋国的牢房的。当然!要是叛乱,性质就不同了,是要押送宋国的牢房的,是要经过国家的律法程序来审理,然后进行严惩。
死囚牢设在地宫之内,池塘下方的一侧。相当于水牢,而又不同于水牢。一旦决定处死,也很简单,只要将池塘中的水放下来,就能将整个牢房淹没。
牢房内,有一个通风透光口,也