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第267章

庄子的故事-第267章

小说: 庄子的故事 字数: 每页3500字

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    杨青儿不解地问道:“这跟道家学说与儒学学说谁对谁错有什么关系?他骂了我祖父,我亲耳听见的!这这这?”

    田公子双手下按,阻止道:“他绝对没有骂你祖父!他是在打比如说,我刚才不是跟你解释了?不是?”

    庄子也上前劝解道:“青儿姐!你听他把话说完,不能只听半句。听半句话就较劲那叫‘断章取义’,青儿姐!你让他把话说完!咱们是讲理的人!”

    杨青儿鼻子里哼哼着,也就没有再闹下去。

    大家也不再说话,往讲台那边走。

    孟轲一边走一边在心里说着:“他是谁?他是庄子?杨朱的弟子,道家学说的传承人?”

    世界怎么这么小,怎么会在稷下学宫里遇见他?

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第508章 儒道交锋() 
孟轲也就是后来的亚圣孟子,年龄虽然比庄子大两三岁,可他出名却比庄子晚。他开始游学的时候,还是孟轲的时候,庄子就已经出名了,庄子就已经由庄周变成庄子了。

    不过?到齐国来了,特别是到稷下学宫来了,庄子与他一样,没有人吊他们。

    稷下学宫已经开办了多少年,这里的人佩服的只有里面的先生,而对传说中的人,都只是把你当传说而已。

    特别是庄子!刚来的时候,那是什么形象?就凭他那几根山羊胡须,就让不少人不敢恭维了。长得又瘦里巴机的,都什么人啊?才多大地年龄,就跟五十多岁的老头一样。

    还有!庄子那一身穿的衣服,上面还被刀剑划破了,碎衣片随风飘动,都成什么玩意了?

    给人的第一印象就让人饱了!

    而他孟轲,本来还可以的,还有一点形象,在稷下学宫里又树立了一点点形象。可是?经过杨青儿这么一闹,人们也渐渐地瞧不起他了。

    是啊?你讲你的理论就得了,你为何变相地骂人呢?这下好了吧?道家杨朱的孙女儿撵上门来,墨家禽滑厘的孙女儿也撵上门来了。还有!道家学说传承人庄子也撵上门来了。

    你讲你的儒家学说得了,你说道家与墨家的学说有问题得了,你不应该说人啊?你不应该对别人有人身攻击啊?你不能侮辱人家啊?你骂人干吗?你没有骂人你为啥不敢解释呢?

    在稷下学宫里,此时的孟轲也就是后来的亚圣孟子,跟庄周庄子两人,就好像一对难兄难弟,没有多少人吊他们。

    再加上此刻外面正下着大暴雨,更是没有多少人愿意过来听孟轲如何跟庄子论道了。

    也正是因为这个原因,孟子与庄子两人相遇的事,历史上没有记载。

    讲台上,在田公子的主持下,孟轲坐在辩论一方,身后有田公子的两个随身保镖和几个稷下学宫内的护卫。庄子与杨青儿、容儿三人坐在对面一方。田公子作为主持人,坐在上首的位置上。

    讲台的下方三面,是一排排空着的席位。跟现代的体育馆场地内的座位一样,一层比一层高。不同地是,席位的下面是空的,也可以站人。站在下面的人,虽然看不到讲台上面辩论的人,但是!可以听见声音。

    很快!稷下学宫内的杂役们就端来了茶水。一切准备就绪,辩论就开始了。不过!不是辩论,而是孟轲对“骂人”的解释。

    孟轲就把他是如何说出“杨朱也,禽兽也”的来龙去脉,讲了一遍。又对容儿提出的,评价墨家、评价禽滑厘的事,作了一番解释。

    庄子与杨青儿、容儿听了,觉得是那么回事,好像是没有直接骂人。可总是让人觉得,孟轲还是变相地骂人了。

    杨青儿又要发作,容儿也忍耐不住,可是!看在田公子的一再调和下,也只得就这么算了。但是!心里就是有气。

    “好了!好了!此事到此为止!误会!误会!我就说嘛!孟才子怎么可能会骂人呢?他是儒家,是大儒!是君子!算了!算了!以后啊!孟才子!我说!”

    田公子转而对孟轲说道:“你在讲解墨家学说和道家学说的时候,在言辞方面,千万要注意了,以免引起误会!误会!误会知道吗?”

    打完圆场,田公子又面向庄子,说道:“怎么样?这样地解释,没有问题吧?我看!这事就这么算了!儒道辩论也就没有必要了!是不是?”

    “没有必要?怎么没有必要!有必要!”

    庄子把茶杯放下,大声地说道。

    “有必要!”杨青儿也不服地说道。

    容儿也说道:“我虽然是墨家弟子,是禽滑厘的孙女儿,可我只继承墨家的生存技能,却并没有系统地学习墨家学说。庄哥哥他作为道家学说传承人,庄哥哥既然说有必要,那就有必要!

    正好!现在外面天下着暴雨,我们想走也走不了,还不如听听庄哥哥是怎么认为的?庄哥哥?”

    田公子见庄子还认真起来了,他在心里偷笑着。

    正好!你要辩论就辩论!我倒是想看看,你们道家是如何辩驳儒家的?难道?孟轲说错了?难道?杨朱不是禽兽吗?一毛不拔?什么人啊?人与人之间不相互帮助,那还叫人?

    这个社会如果人人都一毛不拔,相互冷漠,那还叫人类社会?那应该叫魔兽社会了?对!那叫禽兽!禽兽社会!

    孟轲见庄子反对,他这才认真地注意了一下庄子。之前!他还真的没有把庄子当回事。不过!也不是他看人只看外表,而是!被杨青儿给缠的,他的注意力都在杨青儿身上,担心杨青儿乱来。

    他?他就是庄子?他?他好像比我还小?可他?他的那个外在形象?孟轲在内心也不由地鄙视了一下。都什么人啊?都什么场合?你也不注意一下?你?唉!

    他并不知道,庄子刚刚来齐国,一刻不停不断地发生了那么多事,根本就没有时间来洗漱、换件衣服。

    庄子的“穷忙”孟轲不知道,他以为庄子就是这么一个很随便、不拘小节无所谓的人。

    心想:就他?还是道家学说的传承人?都什么人啊?看来!道家到了庄子这一代,也是要没落了,步墨家禽滑厘的后尘。

    “儒家理论最大地错误,是把人与人强制性地组建成一个整体,并给这个整体取名曰国家。这就是儒家理论的错误!然后!他们站在错误地理论基础上,站在国家这个角度上,来治理国家。儒家犯了根本性的错误,所以!儒家治理国家的理论,也都是错误的……”

    庄子就儒家的理论,说了起来。

    他说:儒家的出发点错误了,自然后面的一切都是错误的。

    田公子歪着头,朝着庄子看着,脸上挂着嘲讽地笑容。听到庄子这么一说,“儒家强制性地把人与人组建成一个整体,并给这个整体取名曰国家”,他大笑了起来!不过!是那种没有发出声音地笑。

    孟轲打断庄子的话,说道:“怎么叫儒家强制性地把人与人组建成一个整体,并取名曰国家?国家本来就是存在的,人与人的组合就是国家。自从三皇五帝开始,就有了国家……”

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第509章 儒家的根本性错误() 
孟轲也就是后来的亚圣孟子,就庄子说的“儒家理论最大地错误,是把人与人强制性地组建成一个整体,并给这个整体取名曰国家。”,就国家的来源,引经论据作了一番解释。

    然后说道:“……怎么叫儒家把人与人强制性的组建成一个整体呢?国家来源已久,儒家是站在国家立场角度来治理国家的,儒家是承袭周制,按照周制、周礼来管理国家的。大周几百年来一直繁荣,也就是从东周开始,才礼崩乐坏的……

    儒家理论是依承于周制、周礼而来,周制、周礼延续了几百年大周的繁荣盛世。所以!儒家理论是有历史见证的,怎么能说是错误地呢?”

    听了孟轲的辩解,田公子田矩不住地点头,赞同孟轲的观点。然后!收敛起脸上的笑容,朝着庄子看着。

    站在孟轲身后的护卫们,听了孟轲的辩解,也一样赞同,都觉得庄子刚才说的,就是瞎扯。

    怎么是儒家把“把人与人强制性地组建成一个整体,并给这个整体取名曰国家”呢?国家本来就存在,存在已久。不站在国家的角度、立场上来管理国家,那站在哪个角度上来管理国家呢?

    几个护卫也都把目光看向庄子,等着看庄子的笑话。

    庄子不以为然,先看了看田公子,又看了看孟轲,再看向孟轲身后的护卫。再扭头看向容儿、青儿姐,见容儿和青儿姐两人都为他着急,他摇头自嘲地笑了下,这才看向对面的孟轲,田公子眼中的孟才子。

    他先朝着孟轲点了一下头,然后才说道:“正是因为儒家承袭周制、周礼而来,所以!它是错误的!试想!如果周制、周礼那么完美,我们的大周会沦落到如今这个地步吗?礼崩乐坏,诸侯割据,周室势微,是不是?

    儒家学说理论只是在修复旧制、旧礼而已!

    就好比一件工具,已经使用过了,这件工具已经损坏了,不能再用了,无论你如何修复,它也使用不了多长时间。坏了再修复,修复好了再使用,坏了再修复,如此循环而已。既然不能用了,我们为什么不换一件新的工具呢?

    就比如铜器的使用,铜器代替了石器,成为时代的主流,带动了历史的进步。可现在已经进入铁器时代,我们为什么还要执着于铜器,而排斥铁器,说铁器的冶炼时代还没有到来,冶炼技术还不成熟呢?

    孟大才子?你说?是不是这个道理?田公子?你说?是不是这个道理?还有你们!(转向孟轲身后的护卫)你们说,是不是这个道理?儒家理论就是修复过的周制、周礼,是不是?不管你修复得再好再完美,也是使用不了多久的!”

    庄子说着,看着孟轲身后的几个护卫笑着。见孟轲的脸色很难看,他才把视线收了回来,扭头朝着容儿与青儿姐看着。

    容儿与青儿姐朝着他点了点头,表示支持他!他又得意地笑了一下,这才看向田公子,看向孟轲。

    孟轲见庄子看过来,把头低下了,一时之间,不知道说什么好。庄子说的没有错,儒家是承袭周制、周礼而来。现代儒家,自从孔子开始,就在试图修复、完善周制、周礼。

    修复、完善也是一种创新啊?比凭空而来的诸子百家学说更可靠啊?

    “那我问你?不依承周制、周礼,我们还能脱离实际,脱离现实?”田公子见孟轲一时之间答不上来,打圆场道。

    “只要大周朝存在一天,还有周天子,我们都必须遵循周制、周礼!”

    庄子摇头笑道:“那是表面上!而实际上,根本没有人遵循。各诸侯各自为政,怎么有利于他们的发展,就怎么行事。改革,是大势所趋。而周制、周礼,只是用来约束、收拾别人的借口。

    在发动战争前,该诸侯国君王,就会在周制、周礼上做文章,寻找‘师出有名’的借口。诸侯君王治别人的罪时,也可以从周制、周礼上找一个理由;官员收拾人民的时候,也会从周制、周礼上寻找理由;人与人之间的恩怨,也一样,会找出一个理由来收拾、拿捏对方。这个理由就出自周制、周礼……”

    孟轲见庄子又说了起来,打断道:“人世间是需要法度的,周制、周礼就是法度,人民的行为尺度。周制、周礼不是凭空而来的,它是沿袭商制而来,商朝的制度是因夏朝而来。夏朝的制度是沿袭前朝制度而来,前朝制度是沿袭先古而来。

    人世间遵循的制度、礼仪,都是世代相传而来的,都是在传承的基础上改变而来的。也就是修复!再使用!再修复再使用,如此循环。

    儒家理论是沿袭周制、周礼,是修复、完善后的新制,是沿袭而来,是适应时代发展的需要,是顺应时势……”

    孟轲讲起大道理来,一套一套地,庄子听了,都不由地点头。

    田公子听了,又满意地笑了起来。

    孟轲身后的护卫们听了,又开始佩服了起来。

    容儿听了,也觉得有道理。

    杨青儿听了,收眉头一皱一皱地。

    她自小在道家思想教育下长大,接受的都是道家思想。她觉得孟轲讲的好像是有那么一点道理,可又觉得,还是哪里有问题,可她又找不出其中的问题所在。

    等到孟轲说完,庄子也没有再客气,接过说道:“你说的听起来好像是有道理的,可我先前已经说了,你们儒家,犯了根本性错误,你说的一切,都白忙活了都是错误的!”

    “你?”孟轲立马要辩驳,庄子阻止道:“我先说了,你们儒家是站在管理国家的立场上,来管理国家和人民的。所以!儒家犯了一个

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