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第70章

古墓贼影:中国盗墓史全记录-第70章

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    不管是利用现有的知识补足正文,还是纠正、注解正文,结果居然出现了与所有整理者愿望相反的不幸——《竹书纪年》亡佚了。究竟为什么亡佚?什么时候亡佚的?这成了不解之谜。有学者认为,这很可能是文献整理带来的悲剧,出土文献整理,首先是要尽量保持它的原貌,其次才是独立的整理研究,而这种整理研究必须是可以随时区分于原件的。不能清醒地认识并实践这一点,只能为出土文献带来灭绝之灾。可能的结果是,整理者整理后,便以为原件不大有用了,所以亡佚。

    此书是以后史学研究的一座灯塔。秦始皇三十四年,也就是公元前213年,爆发了古代最大的文化浩劫——焚书坑儒。造成了古代文化史延续上的断裂和历史的残缺。到了西汉初年,一些战国遗老凭记忆默写儒家经典,就是后世所说的今文经。虽说能弥补一下缺撼,但对战国时各国历史却是永远无法复原的。这是中国文化史的顿挫,它给整个中华民族带来了无法估量的损失,造成了古史文化延续上的断裂和历史的残缺。

    西楚霸王藏《孝经》

    盗墓者将黑手伸向古代墓葬,却歪打正着发现古代文献,除“汲冢书”外,著名的《孝经》等著名文献资料散佚之作都是以这种方式被发现的。

    《孝经》在中国古代文化史上占有重要的地位,是儒家经学中重要的作品之一。

    东汉史学家班固认为,“孝是天下的大经大法”,《孝经》过去是读书人必修的一本书。《孝经》共分十八章,是儒家十二经中篇幅最短的一部。《孝经》有《今文孝经》和《古文孝经》之分,其作者有很大的争议,有人说是孔子,又有人说是曾子,还有称是汉初人所作。《孝经》的发现,堪称又一文化传奇,其发现和传承,亦具有戏剧『性』。

    早在秦始皇焚书时,儒家经典毁坏殆尽,汉武帝时期在孔子旧宅中发现了战国时期的儒家经典,学术界称之为古文经。但是十三经中关于《孝经》古文经,却有其他来历。北宋学者曾这样记载:“又有自项羽妾墓中所得《古文孝经》。”这句话明确说明《古文孝经》来自项羽妾之墓。而在此之前,隋代的傅奕记在《老子解序》一书中记载项羽妾之墓在北齐时期被人盗掘,墓中出土了文献,但是文献中却未提到《古文孝经》。综合两条史料,我们可以推断,北齐时项羽妾的墓葬被盗,而这座墓中出土了《古文孝经》。这无疑为《孝经》的古文经增添了许多传奇『色』彩。

    更传奇的是,人们由此推测出土《古文孝经》墓葬的墓主人就是那位演绎了『荡』气回肠的霸王别姬的项羽爱妾虞姬。

    清代纪昀在《四库全书总目》中指出,该书是孔子“七十子之徒之遗言”,成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝,注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注,宋代邢邴疏。全书共分18章。

    该书以孝为中心,比较集中地阐发了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范,“夫孝,天之经也,地之义也,人之行也。”书中指出,孝是诸德之本,“人之行,莫大于孝”,国君可以用孝治理国家,臣民能够用孝立身理家,保持爵禄。《孝经》在中国伦理思想中,首次将孝亲与忠君联系起来,认为“忠”是“孝”的发展和扩大,并把“孝”的社会作用绝对化神秘化,认为“孝悌之至”就能够“通于神明,光于四海,无所不通”。

    《孝经》对实行“孝”的要求和方法也作了系统而烦琐的规定。它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中,“身体发肤,受之父母,不敢毁伤”,是孝之始;“立身行道,扬名于后世,以显父母”,是孝之终。它把维护宗法等级关系与为封建专制君主服务联系起来,主张“孝”要“始于事亲,中于事君,终于立身”,并按照父亲的生老病死等生命过程,提出“孝”的具体要求:“居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严”。该书还根据不同人的等级差别规定了行“孝”的不同内容:天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲,而德教加于百姓,刑于四海”;诸侯之“孝”要求“在上不骄,高而不危,制节谨度,满而不溢”;卿大夫之“孝”则在“上不骄,高而不危,制节谨度,满而不溢”;卿大夫之“孝”则一切按先王之道而行,“非法不言,非道不行,口无择言,身无择行”;士阶层的“孝”是忠顺事上,保禄位,守祭祀;庶人之“孝”应“用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母”。

    失而复得《兰亭序》

    书圣王羲之的《兰亭序》真迹没而复得,得而再没,在中国盗墓史上同样极富传奇『色』彩。

第66章 中国盗墓史上四大文化传奇(2)() 
王羲之(公元303~公元361年),字逸少,东晋琅琊临沂(今山东临沂)人,后迁居山阴(今浙江绍兴)。出身于名门望族,从曾祖王览与《二十四孝图》中的王祥为同父异母兄弟,王览官至大中大夫,王祥官至太保。从伯父王导官至太尉,父亲王旷官淮南太守。羲之16岁时,被太尉郗鉴相中为“乘龙快婿”。初为秘书郎,后由征西将军庾亮荐为宁远将军,改任江州刺史、右军将军、会稽(今浙江绍兴)内史。因与扬州刺史王述有矛盾,辞官不再出任。王羲之任江州刺史时(公元345~公元347年),曾置宅于临川郡城东高坡,名曰“新城”(今临川市文昌学校内),宅内挖有生活用井和练习书法用的洗墨池,对此南朝刘宋时期著名文学家、临川内史荀伯子的《临川记》和宋朝文学大家曾巩的《墨池记》均有记述。《墨池记》全文285字,介绍了墨池来历,颂扬了王羲之苦练书法的精神。“文革”期间,墨池遭毁。2002年6月,抚州市『政府』引进外资500万元,重建洗墨池,恢复旧貌,供游人观赏。

    王羲之擅长书法,少从卫夫人(铄)学书法,后草书学张芝,正书学钟繇,博采众长,精研体势,一变汉魏以来波挑用笔,独创圆转流利之风格,隶、草、正、行各体皆精,被奉为“书圣”。其作品真迹无存,传世者均为临摹本。其行书《兰亭集序》、草书《初目贴》、正书《黄庭经》、《乐毅论》最著名。

    《兰亭序》又名《兰亭宴集序》、《兰亭集序》、《临河序》、《禊序》、《禊贴》,为行书法帖,精品中的精品,其在中国书法史上享有至高无上的地位,有“天下第一行书”之美誉。

    该文共28行,324字。据说他当时写《兰亭序》时,用的是蚕茧纸,鼠须笔,写出的字遒劲有力,婀娜多姿。文章中共有20个“之”字,形态都不相同。王羲之后来又写过数十本,但总不如原来的好,他自己非常爱重这本《兰亭序》,把它作为珍宝传给子孙,至七代孙智永和尚,智永临死时又郑重地传给心爱的弟子辨才。

    却说唐太宗晚年酷爱书法,尤其喜欢王羲之的字。唯一遗憾的是,始终没有得到《兰亭序》,心中怏怏不乐,连做梦都想到它。

    中国古代的领导者往往非常重视智慧和谋略,他们知道,为了得到自己想要的东西,仅仅有权力或力量是不够的,还要有计谋,必要的时候,还得采取一些欺骗的手段。

    为了找到《兰亭序》真迹,唐太宗派人四处寻访。最后,终于打听到《兰亭序》真迹收藏在越州(今浙江绍兴)永欣寺和尚辨才手里。于是他下令把辨才调进后宫讲经场做僧官,以优厚的待遇供养他。唐太宗便利用这个机会和他接近交谈,有一次借着闲谈的机会同到《兰亭序》,并态度和蔼地多方诱劝辨才承认收藏了《兰亭序》,但辨才并不为之心动,只承认以前在先师智永处见过真迹,自师父死后,又几经丧『乱』,就不知《兰亭序》的去向了。唐太宗只得把辨才放回原寺。唐太宗仍不死心。有一次他和大臣房玄龄密商说,《兰亭序》真迹肯定在辨才和尚手里,你不妨找个聪明有计谋的人,代我到辨才那里设法取来。

    房玄龄当即就推荐了监察御史萧翼去办这件事。萧翼是梁元帝萧绎的曾孙,为人狡黠多诈。当唐太宗要他去取《兰亭序》时,他提出两个要求:一是不要公开派他去,二是请皇上借给他三四件王羲之的真迹字帖,以便见机行事。这两个要求唐太宗都欣然答应了。萧翼拿了三四件王羲之的真迹之后,便乔装打扮成一个穷愁潦倒的山东生,搭乘商船来到浙江绍兴。日落时分,他来到了永欣寺,故意在庙廊里观看壁画。辨才看见萧翼一派落魄书生的模样,顿生怜悯之心,便主动打招呼。萧翼说他是北方人,这次是带了蚕种到南方来卖,凡有寺庙的地方,都顺便来观看一下。辨才邀他入房交谈。谈话间,辨才很赏识萧翼温文尔雅的风度和丰富的知识,对他很敬重,大有相见恨晚之感。当晚,萧翼被辨才留宿在寺庙里。以后数天中,萧翼经常带酒到寺中和辨才一块儿饮酒作诗,终日欢乐异常,二人感情极为融洽。

    一日,萧翼与辨才谈及书法,称有几件祖传王羲之法帖,但不知真假,想请辨才鉴定真伪。辨才不知是诈,便告诉他这些祖传之物确系王氏真品,但非珍品,随口说出他藏有《兰亭序》的事情。萧翼表示不相信,称《兰亭序》真迹早已失落。辨才为了证明自己所言属实,便和盘道出他得到《兰亭序》的经过,还把藏在房梁上的《兰亭序》取出给萧翼品鉴。萧翼故意称真迹是赝品,『迷』『惑』辨才。

    这么一来二往,萧翼把《兰亭序》秘藏于房梁上的地点『摸』准了,一日趁辨才不在寺内,萧翼便窃《兰亭序》逃回京城,把真迹献于李世民。据说辨才发现《兰亭序》被盗,气得大病了一场,不久圆寂归西。此即盛传的“唐太宗计赚得《兰亭》”。

    唐太宗得到《兰亭序》后,如获至宝,把它放在座位的旁边,朝夕观赏,并叫人临摹数本,赐给皇太子,诸王,大臣等人。

    但是,另有一版本与此说完全不一样,这也是《兰亭序》之新说。

    《兰亭序》真迹第一次消失,在公元4世纪,被郗昙带入墓中。

    郗昙出自书法世家,是晋代和王羲之一样有名的书法家。其父郗鉴亦工书法,其兄郗愔的书法造诣更深,善章草,代表作有《至庆帖》。后世有评论,称王羲之的早期作品不如郗愔的好。《兰亭序》怎么能到郗昙的手里?看看郗、王两家的关系就明白了。

    原来,郗鉴是王羲之的老岳父,也就是说,郗昙是王羲之的小舅子,王羲之是郗昙的姐夫。因为这层关系,《兰亭序》落到郗昙的手里应该不意外吧。据说,除了《兰亭序》,像王羲之的正书《乐毅论》,也为郗昙收藏。郗昙死后,将《兰亭序》等一批墨宝带入了自己的墓中。

    南朝时有个叫做于丹徒的军人盗掘了郗昙墓,得到了王羲之等书法家的手书。后来于丹徒盗墓东窗事发,王羲之的珍贵墨迹也被没入官府。

    同样的事情还发生在唐朝,有太宗李世民酷爱书法,生前收集了很多前代书法名家的真迹,死后便将这些珍贵的书法作品带入陵寝。五代时堪称中国古代盗墓第一人的军阀温韬盗掘了唐太宗的昭陵,钟繇、王羲之等书法家的墨宝才再次流传人间。

    盗墓贼为了利益盗掘墓葬,却无心『插』柳柳成荫,使许多湮没的典籍重现人间,虽然这不能称之为盗墓贼的功劳,但今人却该庆幸,正是这种偶然的机遇,才使我们今天还能领略那些历史典籍、名家真迹的神韵。

    书法大家盗《笔势》

    爱好书法,本身又是书法家,为了得到自己的心爱之物,竟然利用盗窃手段达到目的的人,恐怕也是很少见的,这其中就有一个叫钟繇的大名士,此人便是钟会的父亲。钟繇这位名人,怎么会与盗墓贼联系了起来,可能不少人都会有怀疑,但事实就是这样。

    钟繇(公元151~公元230年),字符常,三国魏大臣、书法家,颍川长社(属今河南长葛)人。三国时期曹魏著名书法家、政治家。官至太傅,魏文帝时与当时的名士华歆、王朗并为三公,有二子:钟毓、钟会。钟繇出身于东汉望族,祖先数世均以德行着称。曾祖父钟皓“温良笃慎,博学诗律,教授门生千有余人”(《三国志·魏书·钟繇传》引《先贤行状》),祖父钟迪因党锢之祸而终身没有做官。父亲早亡,由叔父钟瑜抚养成人。

    传说钟繇小时长相不凡,聪明过人,他曾经与其叔父钟瑜一起去洛阳,途中遇到一个相面者,相面者看到钟繇相貌,便对钟瑜说:“此童有贵相,然当

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