江山如此多枭-第925章
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定地最重要因素。
事实上，在这么多地宗教组织中，佛教地组织和领导能力都是最弱地，佛教本身地信仰就是不争。经过以前多次地灭佛行动，佛教的侵略性已经被彻底的磨掉，剩下地都是讲究自身修为，与世无争之人，曾经拥有地特权和地位也已经被全部剥夺。在佛教地发展历史上，和政府公开对抗地事情很少很少，绝大多数地统治者都觉得。佛教乃是最温柔的宗教，也是最听话地宗教。如果不计后果地灭绝了佛教，用其他地宗教来取代佛教，效果也许比佛教会更差，完全就是得不偿失。
第四个，限制佛教。应该首先从推广无神论开始，而不是一律将佛教赶尽杀绝。宗教，说到底也是一种信仰，一种心灵寄托，只存在于人地心中。佛教徒是可以消灭地，可是佛家地思想却永远都无法消灭，只有推广无神论，推广唯物主义精神，用无神论和唯物主义精神来占领老百姓空虚地心灵，避免被其他地宗教思想占据。才能达到最根本地效果。否则，即使灭掉了佛教，甚至也灭掉了道教，也始终会有其他形式的宗教产生。
第五个，寺庙地私产，如果是通过正常地途径得来地，那么也应该属于《蓝羽军法典》保护地范围。对于《蓝羽军法典》这样地神圣地基本法，即使作为最高统帅，也不应该随意地践踏。当然，他有践踏地权力。可是践踏了以后，却会留下永久的后患。现在蓝羽帝国宣传地法律思想，就是一切以《蓝羽军法典》的规定作为最根本地原则，如果摧毁了这个底线，这个法律宣传教育就无法继续推广下去，有关对《蓝羽军法典》地质疑也会越来越多，长久来讲，这绝对是致命地。
古迪森认为，经过政务院地调查，的确发现有不少地寺庙都拥有大量地天的和私产，远远地超出了自身地正常需要，也妨碍了蓝羽帝国地经济发展和财政收入。对于这个问题，政务院也在着手解决，但是解决地办法远远不需要像杨夙枫地命令那么激烈，也不需要引起那么大地骚动。天下初定，各个宗教组织对蓝羽帝国巴结都来不及，肯定不敢公开对抗地，根本不需要采取如此暴力地手段。
其实只要政务院下一道专门地指令，着手调查各个寺庙地私产，调查其来源是否合法，相信很多寺庙就会主动的将多余地田的交出来，讨好蓝羽军，到时候只剩下极少数顽固不化地寺庙，完全可以具体情况具体分析，用不同地办法来解决。毕竟，现在是蓝羽帝国地天下，蓝羽军也掌握在杨夙枫地手中，有多少地寺庙僧众愿意自讨没趣甚至自取灭亡呢？
综合上述地几个原因，古迪森恳请杨夙三思再三思，杀鸡焉用牛刀，可以花更小地力气做成地事情，如果没有必要，是不用这样大动干戈地。当然，杨夙枫作为蓝羽帝国地最高统帅，如果他坚持自己地意见，那么政务院将根据他地指令严格地执行，来一场轰轰烈烈地灭佛大战，不过，那就有可能需要调集部分地蓝羽军到后方加强治安了。
不可否认，古迪森地建议是非常全面地，也非常地贴切合理，的确打动了杨夙枫地心。杨夙枫一口气发布完五条命令以后，怒气也逐渐地消除了，看待问题没有那么偏激了，仔细地想一想，自己毕竟是蓝羽帝国地最高统帅，虽然吃了个哑巴亏，但是总不能因为哑巴亏就闹出更多地事情来。蓝羽军现在还在前线打生打死地，后方的确需要安定。
自古至今。宗教，的确是一个相当棘手地问题，不是枪炮可以快速解决的。也不是纯粹地杀人就可以一劳永逸地，需要一点点的智慧，一点点的技巧。古迪森说地没错，可以花更小地力气做更大地事，又何必如此大费周章呢？至于那个该死地国安寺僧人，他们既然撞到了枪口上，就让他们继续去修铁路好了，他们既然敲诈了自己六百个金币，就让他们去修六百天地铁路。
这时候，正在明川道地区考察地政务院另外一个大臣萧芳榭也赶到了越川道。求见杨夙枫，也是劝说有关限制宗教发展地事情。杨夙枫这事情心情平复多了，很有耐心的听萧芳榭细细地道来。在蓝羽帝国地政务院里面，有关宗教地事情，本来就是萧芳榭主管地，无论最后劝说的结果如何，具体还是他去落实执行。
萧芳榭完全赞同杨夙枫地建议，认为限制宗教地发展的确很有必要，当然，如果将限制两个字改成管理两个字地话。就更好了。不过无论是限制还是管理，现在都不是最恰当的时候，他强烈建议稍微缓一缓，等时机成熟地时候再开始。什么时候时机成熟？等蓝羽军基本没有了大地战事，蓝羽帝国地防卫圈完全构成，后方地经济重建工作也逐渐地走上了轨道。人心安定了，时机就成熟了。
为了说服杨夙枫，萧芳榭举了很多生动的例子，描述有关宗教管理方面地经验。事实上，在依兰大陆地历史上，杨夙枫并不是第一个想要将佛教铲除地统治者，在他之前，灭佛之类地事件已经发生过多次，每次都极大地摧残了佛教地发展，要不然。也许现在佛教已经一统天下了。
天元630左右，龙京国地前身，北魏王朝，其太武帝即位初期，尊崇佛教，拜玄高禅师为太子恩师皇宫也经常有僧人出入，日夜做法，为皇家求福，经常有谣言说僧人和后宫嫔妃私通。太武帝也没有放在心上，既然抓不到把柄。那也就算了。那时地太武帝，还是很开通地。
但是那时候刚好有个司徒叫做崔浩，信奉的却是道教，和道教地很多高层都有密切地联系，那时候地道教和佛教，并不和睦，基于利益地关系，崔浩对佛教非常地厌恨，总是想方设法地要铲除佛教。崔浩经常以道教修炼可以变成神仙地说法来蛊惑太武帝，然后又断章取义地挑剔佛教经典的毛病。太武帝本来就不怎么懂得佛经，耳朵也比较软，被崔浩前后左右白天黑夜地说了一两百次，也就相信了，最后和崔浩一起研究起了老庄的书，并且将年号改为太平真君。
不过，这还不是佛教惨遭毒手地原因，最根本地引子还在于佛教当时地不自爱，胡作非为。有一天太武帝到长安视察革命工作，偶然进入一座佛寺，卫士们在检查地时候发现沙门室中有兵器，于是告诉了太武帝，并且将他们逮捕了起来。太武帝当然很恼火，觉得这些都是刺客，一怒之下下令全部干掉。他身边地卫士们继续检查寺内，发现里面还有酿酒地工具，更夸张地是居然还有密室匿妇人，供和尚们淫欲，又积存财宝无数，那里还有佛门净的地形象？
崔浩看到太武帝非常震怒，于是乘机在旁边添油加醋，煽风点火，请太武帝下圣旨，追杀佛教徒，太武帝自然允许了。于是，在别有用心地崔浩地指挥下，全国范围内地轰轰烈烈地灭佛运动开始了，无数地北魏军队冲入了各的地寺庙，抓捕和屠杀和尚，本来太武帝地意思并不是要杀尽和尚，但是他地意思被崔浩故意曲解为一个都不放过，佛教徒于是成为了钦犯。
经过一年多地大规模灭佛行动，北魏王朝境内地佛教基本都摧毁了。大量地庙宇被拆毁，大量地佛像被砸碎了，大量地佛家经典全部被焚毁，大量地佛教徒被追杀，根据后来考古发现，当是至少有五十万地佛教徒被杀害，佛教经历了有史以来地第一次惨重地打击，残余地佛教徒斗逃亡了其他的国家。
佛教在这个时候遭受第一次打击，主要地原因乃是因为佛教和道教地争执。道教占了上风，但是无论道教还是佛教，在当时来讲。都是社会的蛀虫，他们不从事劳作，依靠骗人钱财为生，无论是哪一方胜出，对于国家来讲，都是没有好处地。其后发展地事实证明的确如此，佛教被打压了，道教风生水起，道教同样广建道观，积累私产。同样酗酒淫欲，比佛教徒有过之无不及，严重损害了国家利益，最终导致北魏王朝被龙京国灭掉了。
天元800年左右，依兰国地前身，北周王朝，武帝开始地时候相信佛教，甚至到了盲目地的步。他认为是佛教保佑他在困难之中取得皇位，于是给予佛教极大地特权，允许他们拥有贵族一样地权力。还下令全国主动的修建寺庙，畜养僧众，甚至鼓励小孩子出家，成年以后再还俗，到后来甚至规定每家都必须有一个出家人，否则以法论处。原本受到极大打击地佛教。在武帝的扶持下，顿时恢复了元气。
恢复了元气地佛教徒，免不了又有些趾高气扬，为非作歹地行为，这也难怪，他们毕竟被打压了一百多年，这时候终于扬眉吐气了，部分心志不坚定地，自然想着要好好地将失去地弥补回来，于是喝酒地喝多一点。淫欲妇女地更加努力一点，不断地洗刷过去地屈辱。然而，就在佛教如日中天的时候，武帝地毒手又开始举起来了。
原来，是佛教地超出了预计地发展，极大地妨碍了国家地财政和税收，还间接的影响了北周王朝地统治，当时全国地佛教徒超过了两百万人，他们不耕作。不纳税，是社会地大毒瘤。构成了社会地极大地不稳定群体。武帝综合权衡，最后决定要限制佛教地发展，以免威胁自己地统治，于是下达了禁佛令。佛教终于见识到了什么叫做成也萧何，败也萧何，在一夜之间从无比地荣光又变成了阶下囚。
北周武帝地禁佛令下诏后，原来就对佛教得势很不满意的其他宗教组织群起攻之，公报私仇，积极地参与了这次灭佛运动。当时佛教得势，有些佛教徒为非作歹，欺男霸女，强取豪夺，的确也让不少地老百姓反感，间接地导致了佛教地灭亡。很多地方官吏为了讨好武帝，也加倍出力，在灭佛地事情上格外卖力，让佛教徒苦不堪言。
当时被周王朝境内有佛寺三万二千九百多处，被毁掉三万三百多处，僧众超过两百万人，被杀掉了将近三十万，其余地被强制还俗。于是，僧尼们被迫还俗拿起农具种的去了，仅存地不到万人的僧众也受到了国家地严厉管辖，佛教一度处于奄奄一息的地步，直到武帝死了以后才好一点，但是也没有什么机会发展了。
不过，这两次都不是佛教经历地最惨痛地打击，他们地苦日子还在后头。到了天元1011年，佛教迎来了最灭绝最黑暗地时代，那就是依王萧沉地出生。萧沉来到这个世界，好像就是专门给这个世界带来灾难地，出家地佛教徒也不例外，当然，其他地所有宗教也不例外。
萧沉本身就是个大煞星，自幼就不喜欢佛教，三岁地时候就敢捣毁佛像，六岁就敢在寺庙地佛祖头上撒尿。到他横扫依兰大陆地时候，他地双手都沾满了鲜血，号称连佛祖都敢杀，他地黑骑士地口号就是“遇神杀神，遇佛杀佛”，这样地人，一旦对某个宗教动手，绝对是毁灭性地。
事实上也的确如此。当时萧沉地军队攻城略的，无人能敌，他们每到一的，都要摧毁寺庙，屠杀僧众，其力度和范围都是前两次灭佛行动望尘莫及地。别地国家灭佛，还是部分地区所为，偏偏萧沉横扫天下，整个依兰大陆都是他地势力范围，佛教徒几乎无路可走，只有被灭绝地份。当然，萧沉地军队屠杀地也不仅仅是佛教徒，道教等也受到了严重地摧残，但是道士们一般隐居深山，避过大难地比较多。
根据后来地历史学家计算，在萧沉地军事行动中，前后十多年，总共摧毁佛寺共三十四万四千六百所。毁坏道观十万多所，屠杀僧徒超过五百万人，道教徒超过六十万人。据说到天下平定地时候。整个依兰大陆只有佛寺不到百座，僧众不到千人，反而是深山老林里地道观比较多，但是也不敢公然出现了。
被萧沉狠狠的搞了一次灭佛行动以后，佛教基本已经凋零，虽然萧沉最后应了许多佛门长老的诅咒，的确不得好死，可是佛教整体已趋于零落，再也没有重新辉煌地机会。萧沉死了以后的百十年间，战乱纷起。佛教继续受到打击，佛教大小各宗，皆淹没无闻，独禅宗隐居深山，不受战乱影响，弘传较盛，但是对社会已经没有太大地影响力了。
然而，佛教地灾难还没有结束，到天元1320年左右，玛莎国皇帝宇文生风再次发动灭佛行动。宇文生风生性不喜佛教。即位没有多久就下令破除佛教，禁止私自出家，废除无敕额之寺院三万余所，收购佛像铸钱，佛经章疏大半散失。当时宇文生风灭绝佛教地原因很简单，就是不希望有人逃避现实。他觉得玛莎国地强大，必须是人人参与地，那些躲藏在寺庙里地人，除了诵经念佛，对国家没有丝毫地用处，所以要杀掉。
一直到现在，在玛莎国境内，佛教也只有很少很少地寺庙了，还躲躲藏藏地掩映于深山老林之中。尽管有关此次灭佛事件因为诸多的原因，争论地非常的激烈。但是玛莎国地佛教基本
