我的人学-第6章

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在追求佛法中所说的〃佛界〃的境地吗？

这样，在《尼古玛古斯伦理学》这本书中，详细论述了aretē（卓越性、美德）的内容，阐释了〃伦理的卓越性和理智的卓越性〃，同时还论及了与佛法中的中道的一部分相通的〃中庸〃。亚里士多德所说的卓越性（即美德）里边蕴涵着勇敢、节制、真实、亲爱等多种的内容。

其中，特别值得注意的是正义，它认为只有正义才是最重要的美德、最完美无缺的美德。其理由是，因为正义不只局限在自己的行为上，而且它也能波及到别人身上。也就是说，他指出：给集体或同胞带来幸福或创造出带来幸福条件的行为，就是正义；因为虽在自己身上能发挥出美德，但在对待他人的事情上不能按美德行事的人是很多的。

就这样，亚里士多德把作用于旁人的〃正义〃作为〃完美的美德〃，举了出来并在这点上认为人是〃社会性的（有组织的）动物〃。我认为在这点上显示了他的哲学的精髓。

〃社会的动物〃——当然社会不会是只有一个人的社会，人与人的结合和协同行动才是社会。对社会，还有对群体的〃最高善〃的行为，当然成为最高〃美德〃的表露——这一主张，可以说是和大乘佛教中实践方轨的〃自行〃与〃化他〃的逻辑，是一脉相通的。

如果从修行的观点来说，所谓〃自行〃是指自己为了接受法的利益进行的修行。而〃化他〃是指为了使他人受到利益来传教佛法，也可称为〃利他〃。

人，从与生存有关的、属于本能的欲望，到实现自我的欲望，这中间有种种不同层次的欲望。这种能量，在成为追求自身幸福的力量的同时，又会变为束缚自己生命的〃我执〃。——为了摆脱这个〃人〃的生命的宿命式相互矛盾的枷锁，使生命获得无限解放，究竟应该抓住什么呢？其关键的一点，就是〃利他〃的实践。大乘佛教的睿智给我们指出了这点。

我的恩师，关于〃生命力与幸福〃的问题，经常做过如下的教导：

〃能够感到幸福，过着幸福人生的源泉，是我们的生命力。

这种生命力和外界的关系的力量比，称为价值，这种价值就是幸福的内容。……如果，生命力只是解决家庭事件的一种生命力，那固然不会在家庭中遭到阻碍；但对于解决街道上或全市的事件，则会立刻受到阻碍。〃

在许多场合下，不管建成了什么样的家庭内部的幸福，但一遇上社会的惊涛骇浪，幸福就会立即崩溃。而且现实的社会生活，表面上看去虽似幸福，但从高层次来看，也许一种无法忍受的不幸在等待着你。如果获得了超越这一切的、为了具有阔大的境界及强韧的生命力所必须的原动力，那就有了构筑绝对幸福的基础。在自己的胸中建立一个能泰然超越一切事象的、形成为生命力的〃中核〃的实践。只有这种实践，才是将苦难变成飞跃和成长的动力的关键，它会使航行在人生大海中的船只，把苦难变为一阵强风来推动船帆前进。

所谓幸福。并不是受每天现实所左右、所播弄的东西，也不是与之相隔绝的、超然的境界。我想，幸福只存在于：将人生中一件件偶然的事件，都能愉快地接受下来，作为前进的动力，充分加以玩味；同时，为他人，为社会，能做出有价值的贡献的生活当中。

寻求〃精神的确立〃

——献身于文化交流的勒内·儒格先生

一九八八年五月，巴黎法兰西学士院热曼娜·安德烈美术馆，在举行〃日本不朽的宝物展览〃的同时，也举办了我个人的摄影展览。由勒内·儒格先生主持，他亲自担任了选择照片以及指挥如何配备镜框、如何陈列等等工作。对他这种深切的友谊，我充满了衷心的感谢。

不待言，儒格先生是著名的美术史家，又是法兰西学士院的院士。曾历任过法兰西公学的教授和国立博物馆联合会会长等职。而且还发表过《与看得见事物的对话》、《艺术和人》等许多著作，是现代欧洲具有代表性的知识分子之一。比起他的这些辉煌的阅历来，更使我感动的是他那极其重视信义的人格。过去在东京富士美术馆举办的三次法国绘画展览，也是全靠以他为首的法国美术方面有关人士的协助，使一向不许移向国外展出的许多名画得以在日本公开。我作为美术馆的创建者，为了报答儒格先生的情谊，竭尽了我的全力为绘画展览的成功做了一些工作。这次展览幸而获得了许多方面的反响，使我得以在日法文化交流方面多少尽了一点微薄的力量，这是我极大的喜悦。

儒格先生结合一个插话，对我讲了他充满热情，献身于这些文化交流的原动力。在不幸的第二次世界大战中，他作为卢浮宫美术馆的绘画部部长，为了保护这些美术品不被德军掠夺，曾逃到卢瓦河流域去。而且同时又隶属于抵抗运动的参谋室，为祖国法兰西的自由而战。一天，他的朋友安德烈·马尔罗也隶属到这个部门来了。两人都是穿着抵抗运动成员制服再次聚到一起来的。

在不断从事斗争的日子里，两人经常进行充满激情的交谈。据儒格先生说，他永远忘不了有一次和马尔罗的谈话。

那是一个皎月当空的夜晚。

儒格和马尔罗两人开着车子在夜间奔驰。突然马尔罗把车停了下来，说道：〃让咱们散散步吧。〃儒格感到十分担心，要知道这是在法西斯占领之下啊，说不定什么时候敌人就会出现在面前。

马尔罗在月光如水的道路上悠然地走着，儒格紧随在后边。

突然，马尔罗脸上现出充满了深思的表情，说道：

〃文明这东西，总是在海洋流域发达起来的。因为那里会产生信息。你想想，古代文明不是发源于爱琴海然后是地中海吗？然后波及到大西洋。想想今后的未来吧，我想一定会出现太平洋文明。〃

马尔罗在遍洒月色的道路上，谈论着宏大的文明论！儒格先生不由得瞠目相对。

他说他对于这番话的内容深感吃惊。可是同时在人们正全力以赴地争取能多活下去一天的战争年代里，他对马尔罗展望辽远的人类未来的宏大设想，又深为钦佩。

对于真正的文化人所讲的这段含义深远的逸话，我也深为感动。与法西斯强大政权进行着殊死搏斗，同志之间的真诚无私的情谊，而且在极其危险的处境中，居然从容不迫地谈论着宏大的未来的展望，这该是多么阔大和强烈的气魄！

我也曾两次见过马尔罗先生，互相谈论过人类的前途。但是对于他们这两位先生置身于战争的最前哨，还要谈论宏大的文明论，我每一想起都不能不怀着深深的感慨来回想他们。

战争这种不幸，也未能使这两个青年在内心里失去理想。不，正是在这种环境下他们仍在坚持他们的初衷，才使这两人得以成为欧洲伟大的知识阶层的代表。

他们和那种苍白的知识分子完全不同。也和那些缺少行动的知识分子，或将行动作为招牌、待价而沽的文化人完全不同，在他们身上有着强韧理性和浑厚人格的闪光。

儒格先生在向我讲述这段回忆的同时，还不断称赞四十年前马尔罗先生的先见之明。然后他向我说：

〃正是这个太平洋文明恐怕不久将会发展成为世界性的规模。而且处于这种东方西方两种文明对峙位置上的，则是欧洲和日本。尤其是巴黎，它是始于希腊终于罗马的西方文明的沉积地，而从佛教的传播来看，日本则是东方文明的归结。……假如，这样的日本和法国的联结能够加强的话，那么，东方和西方的文明的结合肯定会得到加强，肯定会对地球的未来做出重大的贡献，超越人种、国界，对促进'合为一体的地球'的诞生，将会成为推动的力量。为了这个目的，进行艺术、文化的交流，同时，确立每个人的内面世界与精神世界，是极端重要的。〃

实现〃合为一体的地球〃——不应该忘记，马尔罗先生致力于艺术、文化交流的精神原动力，正是根据这种信念与理想。我也是站在确立精神世界这一点上，怀着使文化与和平能牢固树立起来而行动的一分子。

关于确立这样的精神世界，儒格先生在记录和我对谈的《黑暗在寻求天晓》（讲谈社版）一书中，曾说过如下的意思：

在为物质文明所笼罩的当今世界，〃个人对人生的责任〃这一概念早已消失。当今的世界是，人只是孤立地面对自己的欲望，只追求自身欢乐的满足。人们受眼前情况的支配，再也不问〃为什么目的〃和他们存在的意义，丧失了生命的原动力。

这也就是说，儒格在忧虑着：从现代文明中已逐渐失去的那种无限提高人、使之向上的〃精神的推进力量〃。

诚然，在受着享乐与欲望冲击的现代，人〃为什么目的〃而降生在人世？同时，从所从事的政治、经济、科学种种活动，其目的何在？——这种最根源的发问，早已变得越来越无人理睬了。相反，现实情况是，最重要的精神力量，正在消磨下去，人的生命力的衰弱、人变得日益被动化，现代的人们正面临着这样一些困难的问题。人类面临的危机，决不单只是来自外部世界。必须凝视来自物质文明的现代人的虚弱已极的精神的叹息，必须重新唤醒时刻不停地跃动着的清冽生命的喜悦。

儒格先生以这样的时代特征为背景，指出了以往以〃因果论〃为骨子的所谓既成宗教，在现代人眼中看来，显得〃已落后于时代〃，不能捕捉人们的〃心〃。他衷心寄希望于佛法，认为它可以作为生命的巨大〃飞跃〃和〃甦生〃的源泉。

不管好也罢，歹也罢，宗教的力量的确是巨大的。而且，不言而喻，宗教必须是使人的精神不断升华、不断克服苦难，在勇气与希望当中，向未来迈进。

构成太平洋文化时代根基的精神是什么呢？显露出物质文明已走上死胡同的当今时代，朝着探索〃精神〃的复兴、生命的复兴的方向前进，那种竭尽全力正视、探索了内部生命因果关系的佛法的睿智，可以说，对这种佛法所寄予的期待，从来没有像今天这样的强烈吧。

第一节　创造自己、忠实于自己　（三）

从事〃活学问〃的道路

——科赫对病原的探求

这是发现了结核菌与虎刺拉菌的科赫①开始探索非洲睡眠病时候的事。当时英国探险队已经发现了睡眠病的病原体〃toripanozoma〃②，科赫研究了它的传染途径，而且弄清了它是由〃鳄蝇〃传染的。他进一步深入研究，解开了〃鳄蝇〃是以血液为营养的，如果两三天之内不吸吮血液就会死掉的奥秘。

①科赫（1843…1910），德国细菌学家。一译柯赫。②此系根据日语外来词的音，改用拉字化的表记法加以表记的。

　科赫采集了一千多只〃鳄蝇〃，分析其胃中血液的结果，发现虽然也有少量人血，而大部分则是鳄鱼的血液。这点和〃鳄蝇〃生息在鳄鱼所栖息的河流、湖岸这一事实是一致的。

基于这一发现，科赫建立了治疗睡眠病的对策。如果〃鳄蝇〃是睡眠病唯一的传播者，那么就没有必要将患者严加隔离或消毒，只要把患者转送到没有〃鳄蝇〃生息的地方，就会防止周围的人受到感染。

但是，转地这件事意味着居民生活的重大改变。如果除了〃鳄蝇〃之外还有其他病原体的载体，那么可以设想，即使转地，传染仍会扩大。由于这种疗法直接涉及到居民的生活，如果不能确认〃鳄蝇〃是睡眠病唯一的传播者，那么就不可能下决心去这样做。

为此，他在试验室内做了种种努力，想了许多办法来进行研究。但是一时很难找出解决问题的突破口，研究陷入了死胡同。

但想不到科赫率领的这个医疗队，以居民为对象进行应急疗法时，在使用〃阿托奇希尔〃药剂进行治疗的现象中，偶然发现了一个线索。

在接受治疗的人当中，有些人是住在没有〃鳄蝇〃的、一个叫做津巴的地方。这个地方的患者只限于壮劳力的男子，他们都具有长期在卡翁达逗留过的经历。这些人平时和没有〃鳄蝇〃的津巴这个地方的家族生活在一起，而他们周围的人没有出现过睡眠病的感染者。这样，睡眠病患者不但只限于在生息着〃鳄蝇〃的卡翁达逗留过的人，而且把津巴地方所有的吸血昆虫全部顺次调查过，都没有发现任何一种昆虫是传播病原体〃toripanozoma〃的。这样，以这种偶然的观察为契机，确定了〃鳄蝇〃是唯一的睡眠病的传播者，科赫疗法的正确性得到了证实。

明治四十一年（一九○八年）科赫到日本来的时候，介绍了以上的情况，然后说：〃传染病的研究，不应只是在实验室内进行，应当将实验室以外所发生的偶然事件一并考虑在内。〃（《大日本私立卫生会杂志》明治四十一年三○四号）

我想，人文科学也好，社会科学也好，自然科学也好，所谓活的学问是，�