智慧人格-苏格拉底 柏拉图 亚里斯多德-第15章

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　　　　４２１苏格拉底：智慧人格

　　　　审判台。苏格拉底讲灵机，讲神意，但“偷梁换柱”

　　　　，以理性代替之。苏格拉底讲要“认识你自己”

　　　　，使之成为希腊人的格言，以之代替神的英雄和神的命令。苏格拉底拿人的自我意识来代替神谕，将传统的政治、法律、宗教、道德统统交给理性审判。苏格拉底的悲剧，是希腊文化的悲剧，这个文化由于过早过快的辉煌，没有时间来加以反思，变得骄纵而麻木。　短时期盛世的飘飘然、自以为是的情绪，使得它再也没有了对新生事物的敏感，再也没有对宇宙的好奇，再也没有磨练真正智慧的动力，因而本该自由奔流的思想大河现在变得干涸枯竭。苏格拉底的悲剧，是希腊法的悲剧。　尽管雅典民主制为后人树立了一座令人仰慕不已的楷模，向人类贡献了一流的建筑、一流的戏剧、一流的演说和一流的思想，却掩饰不住它内在的缺憾，他们没有真正的法律制度，没有法典，没有职业的法官和法学家。　法庭审判太多的随意性，滔滔不绝或者激情澎湃赢得他人同情，在审判中至关重要，个人的好恶常常取代公正的判决。普罗塔克曾记述过这样一件事：亚里斯泰迪兹与泰米斯托克利斯在海军政策问题上意见分歧，双方争执不下。　于是雅典人动用陶片流放制，进行全民投票表决，投票之前，亚

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　　　　智慧的牛虻　５２１

　　　　里斯泰迪兹在街上遇见一个不相识的近郊农民，此人因不会写字，便招呼亚里斯泰迪兹，请他在陶片上写上亚里斯泰迪兹的名字。“为什么？”

　　　　亚里斯泰迪兹问道，“亚里斯泰迪兹伤害过你吗？”

　　　　“没有”

　　　　，这位公民回答，“我从来没有见过他。　只是我老听人叫他公正的亚里斯泰迪兹，我实在厌烦透了。”

　　　　亚里斯泰迪兹于是不再多说，就按这个人的意愿写了。①

　　　　苏格拉底面临的就是这样一群公民。　他们任性盲目，闲散懒惰，厌恶一切新鲜事物，鄙弃高尚，自以为是，武断狂妄，没有一丝危机感。苏格拉底以个人倔强的品格和态度与这帮公民和城邦相对立，深深地激怒了昏睡的人们。他坚守自己的哲学使命，坚持自己爱智的原则，不低头，不乞怜。按照当时雅典法律，被判有罪的人还有自己规定刑罚的自由，可以在认罪的前提下交付罚金或者选择放逐。　但是，苏格拉底说他两袖清风，不愿交付罚金；他也决不携妻带子到法庭垂泪以求同情和宽免；他缄口不提要求从轻判刑，也不让朋友代提，他认为要是这样做，就是承认自己有罪。临死之前，他只提出一个要求，监督他的儿子成人以后坚持他的哲学原则。

　　　　①转引自梁治平《从苏格拉底之死看希腊法的悲剧》。

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　　　　６２１苏格拉底：智慧人格

　　　　苏格拉底以他的良知和法庭相对立，在良知的法庭上宣告自己无罪。　尽管他可以采取合适的方式求得生存，但他不愿以错对错，违反现行的法律，但他同时又蔑视人民的权力，甘冒被处死的危险。　他不选择认罪的道路，摆出批判现行法律的姿态；他又不愿对现行法律采取任何反抗行动，平静地等待死亡的到来。　他视自己的良知和人格至上，雅典社会最不能容忍的正是这类良知。他期待他的死亡能重铸希腊的辉煌。

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　　　　柏拉图

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　　　　天鹅之梦ｔｉａｎｅｚｈｉｍｅｎｇ

　　　　公元前４０７年秋天的一个早晨，太阳刚刚从地中海边升起的时候，苏格拉底起身，坐在床上，出神凝思，昨夜的一个梦令他好生疑惑。天空澄明无尘，蓝得望不见边，大地一马平川，海水微波初兴，没有一缕清风，没有一丝云彩，没有一点声音。　海边的希腊此时像一只娇小玲珑的小手羞涩地伸出袖管；西边的意大利则像一尊无色的塔，矗立在万顷波涛之中。　隔海相望小亚细亚，劳碌奔波的商人们此时正沉迷于这蓝色的极境；

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　　　　天鹅之梦　９２１

　　　　北边野蛮的马其顿人一改惯常的骄横之气，文质彬彬起来。只有静谧，没有喧噪。　在空旷无边的大地上，只有荷马、德谟克利特、伯利克里、阿斯巴拉等人款款行来。突然，在几位大人物的身后，在天地相连的最远处，有一个白点若隐若现，盘旋几圈之后，朝西边飞来，不一会，这白点就清晰可见，是一只美丽的白天鹅。　它昂着脖子，扇动着轻盈闪亮的翅膀，发出清悠的鸣叫，掠过几位名人的头顶，飞临苏格拉底头上盘旋起来。苏格拉底此时正坐在屋前草坪上，等几位朋友的到来。见一只天鹅飘然而至，便惊异起来，他抬起头，送去慈祥而爱惜的目光，那天鹅收缩翅膀，低头直冲下来，歇在苏格拉底膝盖上。

　　　　那些年头，整天见那蝇营狗苟、逐名逐利之辈尔虞我诈、以邻为壑，苏格拉底不曾有过一刻心海的安宁，梦中都是犬牙交错的世界和面目狰狞的生灵，从不曾有这样美妙诗意的景象。　当他从梦中醒来的时候，便回味起来，坐在床上想那其中的因果，不像平常立刻下床，到户外去。正在凝神之间，门外响起脚步声，随后咚咚地敲起门来。苏格拉底起身，打开房门，门外立着自己的当时还是朋友和平民的查尔米底斯和一位额头宽宽的小伙子。苏格拉底疑惑地望着朋友，朋友笑着给苏格拉底介绍道：“这又是一位迷恋你的年轻人，他名叫柏拉图。”

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　　　　０３１柏拉图：智慧人格

　　　　小伙子并没有做声，只是谦逊地一笑，苏格拉底看了一眼，想：是个不凡的人，莫非就是我梦中的天鹅？

　　　　一、阿波罗神之子

　　　　太阳神——光明之神、智慧之神、生命之神。欧洲文化的发源地古希腊非常崇拜太阳神阿波罗。　这位宙斯之子裸露着矫健的身躯，肩背七弦琴和神盾，腰悬金箭，斩杀黑暗之神，庇佑人类。　他睿智、顽强、乐观、豁达、洋溢着蓬勃的活力和充沛的激情。　他出现之时，黑暗与魍魉便悄然遁去。在公元前４２７年５月７日举行的第８８届奥林匹克赛的期间，在雅典附近一个风景秀丽，空气宜人的小岛上，一个孩子出生了，他就是柏拉图。　人们传说他是阿波罗神在女子珀里克提俄涅身上显灵产下的一位神童。柏拉图的精神和人格的光辉确实像传说中的阿波罗神一样，照耀整个欧洲古代文明的进程。柏拉图的父亲叫阿里斯通，母亲叫珀里克提俄涅，父母都出身于名门望族。　雅典历史上最后一个君主是柏拉图母系祖先的一族，可上溯至著名政治家梭伦，担任过三十僭主之一、并威胁过苏格拉底的克里底亚是柏拉图的舅舅，柏拉图是梭伦的第七代传人。　柏拉图是幼子，头上有两个哥哥：阿德曼图、格劳孔，还有一个妹妹波托妮，她就是后来柏拉图

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　　　　天鹅之梦　１３１

　　　　学园继承人斯彪西波的母亲。　柏拉图幼年丧父，母亲改嫁给他的堂叔——皮里兰佩，又为柏拉图生了弟弟安提丰。皮里兰佩是民主政治的热情支持者，同伯利克里关系甚厚，他曾作为雅典的使节被派往波斯和其他亚洲各国执行任务。　他十分喜欢柏拉图，柏拉图刚满七岁时，他就把他送到缪斯学校学习文化，按照当时雅典制度规定，富裕公民的男孩七岁上学，到缪斯学校学习文化。　前三年认字，然后听老师讲授荷马、赫西阿德等诗人作品，学习朗诵，练习演说，为日后参加社会活动做准备，继而学习广义的文化课程，他们称之为“音乐”。

　　　　柏拉图和其他孩子一样，也把戏剧当作人生的第一本教科书，从中吮吸知识的营养。　希腊悲喜剧的神秘、深沉和疯狂曾无数次冲击着柏拉图的心。　柏拉图最初的梦就是要当一位刻画人间悲喜剧的文学家。于是他在学习文化体育之余，把全部精力放在诗歌和戏剧的观摩阅读上，在掌握基本文法之后，便动手创作诗歌，酒神的洒脱、迷醉的精神最令他向往，所以他写了一篇又一篇歌颂酒神的诗。柏拉图从小就有一个习惯，做一件事，无论费多大功夫，多长时间，他都要把它做到满意为止。在写酒神的颂诗时，他的这种“倔强”又顽强地表现出来，今天欣喜若狂地写好一篇，第二天仔细一揣摸，不够味，又再提笔，再颂心中的神。连续几年时间里，他除了偶尔触景生情，写写吟怀的诗之外，

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　　　　２３１柏拉图：智慧人格

　　　　隔三岔五，总要写一首歌颂酒神的诗，他想在世上留下最美的一阙绝唱。世上唯一值得追求的东西就是那最永恒、最高尚和最有决定意义的极致。　从小他就抱定这一念头，他一辈子也就是追求这一目标。这个最高的东西，在哲学上，他称作“相”

　　　　，在人格上他称为“至善”。

　　　　二、告别酒神的迷狂

　　　　在柏拉图十几岁时，普罗狄科、塞拉西马柯、高尔吉亚等智者都到雅典挂牌讲学。　雅典城好多青年都倾其所有拜这些人为师。　柏拉图的舅舅克里底亚也是智者，所以他也常常去讲课的场所听智者高谈阔论。有一天，广场上有一位他不知姓名的智者正在高声宣布：光荣和耻辱是相同的，不要迷信传统观念。　他说道：

　　　　一个漂亮的男子喜欢他喜爱的人而不喜欢他不愿爱的人。妇女只能在室内洗澡而不能在体育场上洗澡，男人却可以在公共场所洗澡。在公共场合性交是耻辱，而在自己室内就不是。不论男人或女人同已婚的人交配是正当的，同未婚者交配就不光彩。妇女用化妆品和珠宝美化自己是光荣的，而男人这样做就是耻辱。待朋友好是光彩的，对敌人好就是可耻的。杀害朋友或同一城邦的公民是卑鄙的，而杀死敌人

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　　　　天鹅之梦　３３１

　　　　却是光荣的。再者，不同城邦有不同的荣辱信念，例如斯巴达的妇女以裸体洗澡为荣，伊奥利亚人则相反；斯巴达人无需学习音乐和文字，不以此为耻，伊奥利亚人则以学习音乐和书法为荣。帖撒利公民可以驯马宰牛，不以为耻，而在西西里只有奴隶才干这些事。　马其顿姑娘在婚前可以允许有情夫，婚后不许，而希腊人都不允许。　色雷斯的女孩以敲“塔图”

　　　　（一种鼓）为荣，但只有在节日庆典上才允许，但别的民族却以此作为对罪过的惩罚。　司奇提亚人剥取敌人的头皮挂在马前，以此作为杀死敌人的胜利品，并且将敌人的头颅镶上金银作为酒杯，但希腊人却不允许收容干过这类事情的人。马萨格诺人可以吃掉父母，如果希腊人这么干得被处以死刑。波斯的男人可以像女人一样装扮自己，而且可以同自己的母亲、女儿和姐妹交配，希腊却拒绝允许这样做。吕底亚人可以娶卖淫的妇女为妻，希腊人就不允许。在埃及男人可以纺纱织衣，而在希腊这是只有女人才干的事情。所以没有什么绝对的错误，光彩或不光彩，一切依情况而定。　因而光荣和耻辱是同一的。

　　　　柏拉图想，照他这种说法，美男子也就是丑八怪、白人也就是黑人啰！那么，人类还有什么是非呢；一切都是暂时的，随意的，还需要永恒的东西吗？

　　　　柏拉图不同意这人的看法，他便问舅舅：“要是人们都我行我素，不要法律，大家不就乱套了吗？”

　　　　“法律就是一部分制订了来限制另外一部分人的嘛，毁了它又何妨。”

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　　　　４３１柏拉图：智慧人格

　　　　“那人们不都去干坏事了？”

　　　　“有的人本性就是好的，就不会去干坏事。”

　　　　柏拉图对克里底亚的回答并不满意。　他想告诉舅舅，每个人都应该有一目标，法律的或者道德的，都可以，唯独不能迷路，这个目标具体是什么，他说不清楚。“所以嘛，你不能太傻，再回到神那里给自己找一个框框，想干什么就该干什么！”克里底亚对外甥说。不对，柏拉图断然否定！

　　　　有一天，柏拉图照例赶到雅典广场，去听智者的演讲，在路上碰到一位身着女子服装的人，跟着他走过了几条街，他走她走，他停她也停。柏拉图回过头问她要干什么？

　　　　“找苏格拉底，你知道苏格拉底住在什么地方吗？”是一个低沉的男子的声音。柏拉图吓了一大跳，那人见他诧异，便告诉他：“我是麦加拉人欧几里德，慕名来向苏格拉底求学。　因为麦加拉和雅典是敌邦，我怕被你们的人抓住，便化妆过来，见你面善，就来向你问路。”

　　　　柏拉图听两位哥哥谈到过苏格拉底，据说他也到广场演讲，也有许多人跟在他周围，很有一些声誉，柏拉图以为他也不过是和舅舅一样的智者而已，加上今天冒出一位名人，明天又冒出一个名人，他实在有点应接不暇。“苏格拉底值得你冒这么大的危险？”柏拉图问。

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