法哲学原理或自然法和国家学纲要-第54章

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　　　　在这种情绪中的原则的意识，就成为现实国家中的一个。。

　　　　本质的环节。

　　　　再者，教会的教义不仅是良心内部的事，作为教义它倒是一种外部表达，同时是一种内容的表达，而。。。。

　　　　这种内容是跟伦理原则和国家法律最紧密地联系在一起，甚或直接牵涉到它们的。国家和教会或直接汇合或。。

　　　　背道而驰的情形就发生在这里。这两个领域的差异会被。。。。

　　　　教会推进到尖锐对立的地步，它会认为自身包含着宗教的绝对内容，而把一般精神的东西、从而把伦理性的要。。。。。

　　　　素视为它的一部，把国家则看做借以达到非精神的外部目的的机械式的脚手架；它又会自以为是神的王国，或至少限度是天国的进阶和前院，而把国家看做尘世王国，即空幻的有限的王国；因而它又会认为自身是目的，而把国家看做仅仅是手段。因此在传播教义方面就提出了。。。。。。

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　　　　４２３第三篇　伦理

　　　　跟这种企图相联系的要求，即国家不仅应当保证教会在这方面的完全自由，而且应当无条件地尊重传教本身，不问其性质如何，因为只有教会才有权作出这种规定。教会之提出这种要求，乃是根据扩大的理由，即一般精神要素是它的所有物。殊不知一般科学和各种知识也同样。。

　　　　属于这一领域，并且和教会一样，其本身构成一个整体，具有独特的原理，于是也可以视为自己具有教会所要求的那种地位，何况它比教会具有更充分的理由。这样一来，科学也可以要求脱离国家而独立，而把自身看做仿佛是目的，把国家看做为科学服务的手段。

　　　　此外，对国家和宗教这一关系说来，下面的情况是无足轻重的，即无论教主和献身于教会事业的人被驱使过着一种与国家隔绝的生活，因此仅仅其他成员受国家的支配，或者他们留在国家内部，而他们宗教的身分则除外（这种身分他们认为是他们生活的一个方面）

　　　　，无论前一种或后一种情形，都是无足轻重的。

　　　　首先必须注意，这样一种关系是与国家的观念相联系的，依照这种观念，国家的使命在于保护与保全每个人的生命、财产和任性，但以不损害别人的生命、财产与任性为限，所以国家只被视为消除急难而成立的组织。这样来，更高的精神要素，自在自为的真理的要素，就这样地作为主观宗教心或理论科学而被安置在国家的彼岸，而国家则作为自在自为的俗物，唯有尊敬这个要素，于是乎它的真正伦理。。

　　　　性的东西就完全丧失了。

　　　　历史上有过野蛮的时代和状态，一切更高的精神东西都集中于教堂，而国家只是依据暴

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　　　　第三章　国家５２３

　　　　力、任性和激情的尘世统治，又那时，国家和宗教的那种抽象对立才是现实界的主要原则（见第３５８节①）。这些当然都应归入历史。但如果指说这种情况才真实地符合理念，那样一种处理办法是太盲目和肤浅了。这一理念的发展毋宁证实下面一点才是真理：作为自由而合乎理性的那精神是自在地伦理性的，而真实的理念是现实。。

　　　　的合理性，正是这个合理性才是作为国家而存在的。又。

　　　　这个理念同样很清楚地指出，理念中的伦理性的真理，对。。

　　　　能思维的意识说来，是作为经加工而具有普遍性的形式。。。。。。。

　　　　的那种内容——即作为法律——而存在的。

　　　　一般说来，国。。。。

　　　　家知道自己的目的，它具有确定的意识，并依照基本原。。

　　　　理来认识和实现这些目的。然而，诚如上面所说，宗教是以真的东西、但只是作为一种现成的内容为其普遍对。。。

　　　　象，这种内容的基本规定不是通过思维和概念而被认识的。同样，个人对这一对象的关系是一种以权威为基础的义务，至于他本身的精神和心的证人，作为在其中包。。。。。

　　　　含着自由这一环节的东西，乃是信仰和感觉。唯有哲学。。。。

　　　　洞察才认识到教会和国家都以真理和合理性为内容，它。。

　　　　们在内容上并不对立，而只是在形式上各有不同。

　　　　因此，当教会着手传播教义时（过去和现在都有着一些教会，它。。。

　　　　们只讲究礼拜，另有一些则以礼拜为主而以教义和更有教养的意识为次）

　　　　，又当它的教义触及客观原理以及伦理。。。。

　　　　性东西和理性东西的思想时，就在这种表达中教会直接

　　　　①诺克斯的英译本指为第３５９节。——译者

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　　　　６２３第三篇　伦理

　　　　过渡到国家的领域。拿国家来同教会在伦理性的东西、法、法律、制度等问题上的信仰和权威相比，同教会的。。。。

　　　　主观信念相比，国家倒是认识的主体：根据它的原则，它。。。。。。。。。

　　　　的内容本质上不再采取感情和信仰的形式，而是特定的思想。如果自在自为地存在的内容采取宗教的形态而表现为特殊内容，即教会——宗教团体——的独特的教义，那末，这些教义仍属于国家领域之外（新教没有专掌教义的僧侣，因为新教根本无教士与非教士之别）。

　　　　由于一。。。

　　　　般的伦理原理和国家秩序被引伸到宗教的领域中去——它们不仅可以而且应该同宗教的领域发生关系，——所以这一关系就给国家本身以宗教上的认证，这是一方面。

　　　　另一方面，国家依然保持着自我意识即客观合理性的权利和形式，它有权使这种形式发生效力，并肯定这种形式以对抗从主观形态的真理中所产生的主张，不问这些。。

　　　　主张是如何地用确信的东西和权威把自己围绕起来。由。。。。。。。

　　　　于国家在形式上是普遍物，而这种形式的原则本质上是思想，所以结果是：思想自由和科学自由都源出于国家。。。。。。。。。。

　　　　（相反地，倒是一个教会把乔尔丹诺。布鲁诺活活烧死，。。。

　　　　又因为伽利略阐述了哥白尼的太阳系学说，乃逼迫他跪。。。。。。。。。

　　　　下求赦，如此等等①）。因此，科学也在国家的一边有它。。

　　　　①拉普拉斯著《谈谈宇宙的体系》，第５篇，第４章——“伽利略（借助于。。。。。。。。。。。。。。

　　　　望远镜）在获得了新的发现（金星的光的形态等等）并予公布时，他说明这些发现确凿地证明了地球是运转的。

　　　　但这个运转的观念被一次红衣主教会议宣布为异端邪说，而这个观念的最著名辩护人伽利略被宗教法庭传讯，并被迫撤回这个观。。。

　　　　念，免遭重大牢狱之灾。一个有天才的人对真理的热情是最强烈的热情之一。

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　　　　第三章　国家７２３

　　　　的地位，其实，它具有与国家相同的形式上要素，它以认识为其目的，而且是对被思考的客观真理和合理性的。。。。

　　　　认识。

　　　　⒇能思考的认识当然也可能从科学的水平下降到意见和演绎推论，并且在把注意力转向伦理论题和国家组织的同时，使自己同它们的基本原则对立起来而发生矛盾。正有些象教会为它自己独特的领域所提出的要求一样，它也妄以为这种意见是理性和主观自我意识的权利，。。

　　　　并且主张它在作出意见和建立信念时是自由而不受拘束的。关于这种知识的主观性的原则，前面已经考察过（第１４０节附释）。这里只须指出，一方面，正因为意见。。

　　　　⒇伽利略通过他亲身的观察，对地球的运转具有确信，他在一个很长时期考。。。

　　　　虑写作一部新的论著，要把一切有利证明在其中详加阐明。但是同时为了避免受到追诉——他险些成了追诉的牺牲者，——他选择了这样的传达方式，即用了个人的对话来阐明这些证明。我们很清楚地看到，有利的一方是属于哥白尼宇宙系辩护人的那一方。但是伽利略既没有在对话人中间作出决定，而且还尽量给与托莱米派所提出的异议以极大的分量。他原可期望安享残年，不受干扰，何况他的高龄和工作都应该使他享有这种权利的，可是在他七十岁那年，他又一次被宗教法庭传讯，系于狱中，并被迫第二次撤回他的意见；不然的话，他就要作为邪说重犯者而被处规定的刑罚。

　　　　他被迫在否认的誓词上签字，措辞如下：‘本人名伽利。。

　　　　略，年７０岁，亲自到法庭，双膝下跪，双目注视神圣福音书，双手按捺书上，并。

　　　　本于正直的心和真实信仰，发誓否认、憎恨、诅咒地球运转的学说，这是不合理的、错误的、异端的学说等等。

　　　　‘看这是怎样一种景象！一位可尊敬的白发老人，以毕生之力从事于自然界的研究，而著有声誉，却下跪发誓，作违背良心的证言，而否认他所确凿证明的真理。宗教法庭终于宣判他有罪，并处以无期徒刑。一年之后，由于佛罗伦萨大公爵的斡旋，他被释放。

　　　　他死于１６４２年。

　　　　欧洲人士同声哀悼。

　　　　他的工作成绩照耀着欧洲；可憎恨的法庭对这样一位伟大人物所下的判决引起了全欧洲人士的公愤。“

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　　　　８２３第三篇　伦理

　　　　只是意见，只是主观内容，从而不问它如何地自恃自负，它本身是没有真实的力量和权力的，所以国家可以对它完全置之不理，正如画家坚持他们颜色版上的三种基本颜色，而不顾书本上说基本颜色有七种的知识。

　　　　但是，另。。。。。。

　　　　一方面，当这种有关坏的原则的意见把自己形成为腐蚀。。

　　　　现实的一种普遍定在时，国家必须反对它，以保护客观真理和伦理生活的基本原则，尤其如果不受制约的主观性的形式主义想以科学出发点为其基础，竟使国家教育机关转而反对国家，并鼓励它们对国家提出一个象教会那样的要求。同样，当教会要求不受限制的和无条件的权威时，国家面对着这种教会，大体说来，必须主张自。。

　　　　我意识对自己的洞察、信念和一般思维——即什么应作为客观真理而有效的这种思维——的形式上权利。

　　　　还可以提一提国家与教会的统一，这一问题人们近。。。。。。

　　　　来谈得很多，并且把它作为最高理想而提出的。如果国家和教会在本质上，即在原则和情绪的真理上，是统一的，那末，有了这种统一之后，它们在意识的形式方面的差别的达到特殊实存，也同样是本质的。在东方专制。。。。。。

　　　　制度下，可以找到人们时常所希望的那种国家与教会的统一，但是这里没有国家存在，没有表现为法、自由伦理和有机发展的那种自我意识的形态，可是只有这种形态对精神说来才是有价值的。

　　　　其次，如果国家作为精神的认识自身的伦理现实而。。。。

　　　　达到定在，那末，它的形式必然与权威和信仰的形式有所区别，而这种区别只有教会在它自身内部达到分立时

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　　　　第三章　国家９２３

　　　　才会出现。只有这样，国家才超出特殊的教会而达到思。。。

　　　　想的普遍性，即它的形式上原则，并使这个普遍性达到。。。

　　　　实存。为了认识这一点，不仅必须知道什么是自在的普。。。

　　　　遍性，而且必须知道什么是它的实存。因此，如果以为。。

　　　　教会的分立对国家说来是或曾经是一种不幸，那是大错特错了；其实只有通过教会的分立，国家才能成为其所。。。。。。

　　　　规定的东西，即自我意识着的合理性和伦理。并且从教会和思想各自的自由和合理性来说，这是它们所能遭遇到的最幸运的事。

　　　　补充（国家和宗教）　国家是现实的，它的现实性。。。。。

　　　　在于，整体的利益是在特殊目的中成为实在的。现实性始终是普遍性与特殊性的统一，其中普遍性支分为特殊性，虽然这些特殊性看来是独立的，其实它们都包含在整体中，并且只有在整体中才得到维持。如果这种统一不存在，那种东西就不是现实的，即使它达到实存也好。。。。。。

　　　　一个坏的国家是一个仅仅实存着的国家，一个病躯也是实存着的东西，但它没有真实的实在性。一只被砍下来的手看来依旧象一只手，而且实存着，但毕竟不是现实的。真实的现实性就是必然性，凡是现实的东西，在其自身中是必然的。必然性就在于整体被分为概念的各种差别，在于这个被划分的整体具有持久的和巩固的