尤哲学-第9章

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　　　　（实相）有具体属性来显示它的至高至上和玄妙，认为具体的概念、范畴

　　　　①奥义书中曾大量记述了婆罗门教哲学家以不断否定“梵”有具体属性的方式（即不断地说“不是，不是”）来表明梵的至上性或本体性。

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　　　　８４印度哲学

　　　　只能用来描述或说明世俗世界的现象，而不能用以把握最高真理，最高真理应该通过对具体观念的不断否定去体验或领悟。

　　　　（２）二谛。

　　　　“二谛”的概念并非由中观派最早提出，婆罗门教及小乘佛教中亦讲“二谛”

　　　　，但各派对“二谛”的解释不尽相同。中观派的“二谛”是“俗谛”（亦称“世俗谛”或“世俗”）与“真谛”

　　　　（亦称“第一义谛”或“胜义谛”）。

　　　　“俗谛”指把世间事物看作真实的“言说”

　　　　（认识或看法）

　　　　，或把世间事物解释为是实有的各种名言概念，即那些世俗之人看来正确而中观派认为实际并不正确的“真理”

　　　　（谛）。

　　　　“真谛”

　　　　指对“诸法实相”的认识，对“缘起性空”道理的领悟，即佛教所揭示的关于事物本质的“真理”。

　　　　中观派虽然贬低俗谛，抬高真谛，但又认为二者都不可缺少。青目在《中论》的释中这样解释俗谛的作用：“第一义皆因言说，言说是世俗，是故若不依世俗，第一义则不可说”

　　　　，“不得第一义，则不得涅槃”。显然，中观派一方面要坚持“一切皆空”的根本宗旨，以表明涅槃境界的至上和世俗世界的低下；另一方面又不想使世间与出世间过于对立，以便为佛教参与世俗事务在理论上留有余地。

　　　　（３）八不中道。中道观是中观派的基本理论，是它论证其它各种学说的主要方法。

　　　　《中论》在表述诸法实相时所提出的“八不”

　　　　（不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不出）较典型地表明了此派的中道方法，故称“八不中道”。

　　　　《中论》中对“中道”的著名定义是：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”此颂意为：依条件而生的

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　　　　印度哲学９４

　　　　事物，即人们通过名言概念所表述的事物，在本质上是“空”的，虽然是“空”

　　　　，但又不是绝对的虚无，还存在着虚假不实的万物（假名）

　　　　，即对缘起之法，不仅要看到它在本质上是“空”

　　　　，还要看到它的假有，若看到了这两方面，就达到了所谓“中道”。这就是龙树等人所讲的中观方法，也是这一派被称为中观派的缘由。中观派所建立的整个学说体系确实贯穿着“中道”的思想，通过“中道”

　　　　，此派把有与无、言说与实相、世间与涅槃等统一起来，形成了一种颇具特色的佛教理论。

　　　　（４）实相涅槃。佛教大小乘的涅槃观有明显区别。在一般的小乘佛教（特别是早期或原始佛教）看来，涅槃境界与世俗世界是完全不同的，佛教修行的目的就是要区别涅槃境界与世俗世界，要超越世俗世界去追求涅槃境界（即认为涅槃境界在世俗世界之外）。

　　　　中观派则反对对涅槃境界与世俗世界作绝对化的“分别”

　　　　，提出“实相涅槃”的理论。中观派认为，一切法的实相都是空，不仅诸法空，而且涅槃的本性亦是空，既然诸法性空，涅槃的本性亦空，那么涅槃与世间在本质上就没有多少区别了，因而，龙树在《大智度论》（卷第三十二）中说：“一切世间法中皆有涅槃性。”在《中论》中则明确认为二者（涅槃与世间）无“分别”

　　　　，青目的释说：“诸法实相即是涅槃。”

　　　　中观派反对对涅槃与世间作绝对化的区分有利于佛教扩大在社会上的影响，为大乘佛教的迅速发展提供了重要理论。

　　　　３。后出的大乘经。

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　　　　０５印度哲学

　　　　大约在公元３至５世纪①，印度又出现了一批大乘经，其中主要的有《大般涅槃经》、《胜鬘经》和《解深密经》等。

　　　　《大般涅槃经》（略称《涅槃经》）的完整梵本现已不存。

　　　　现存的较完整译本是汉译与藏译本。汉译本有所谓“北本涅槃经”和“南本涅槃经”。

　　　　“北本”指北凉昙无谶译的四十卷本，“南本”指南朝慧观与谢灵运译的三十六卷本②。此《经》的主要内容是论述佛身常住、众生悉有佛性等思想。这类思想在早期大乘经、论，甚至在部派佛教的大众部中就已提出，《涅槃经》则在继承的基础上作了进一步发展。它认为佛身与凡人之身不同，佛身即是法身③，是“如来藏”

　　　　④，具有常、乐、我、净的性质。关于众生是否悉有佛性的问题，当时在佛教各派中仍有争论，争论的一个重要焦点是“一阐提”

　　　　⑤有无佛性、能否成佛。根据“北本”

　　　　，此《经》认为“一阐提”亦有佛性，可以成佛。

　　　　《胜鬘经》（简称）篇幅较小。汉译本有两种，一为南朝宋求那跋陀罗译的《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》（一卷）

　　　　；另一为唐菩提流志译的收在《大宝积经》卷第四十八中的“胜鬘夫人会。”此《经》重点阐述了“如来藏”问题，表示了一种“如来藏缘起”的观点，即认为众生均具有成佛的功德或潜力，并把“如来藏”问题与“心性”问题联系起来，力图表明：众生的心是本净的，只是由于有“客尘”

　　　　，才被染污，

　　　　①本文中所谓“后出的大乘经”特指这一时期（约３至５世纪）出的大乘经。

　　　　②此《经》还一异译本，即东晋法显与佛陀跋陀罗译的六卷本（北本的部分内容）。

　　　　南本是在北本与六卷异译本的基础上增改而成的。

　　　　③指具有一切佛法的身，或以佛法成身。

　　　　④此处指众生成佛的可能或根本因，即众生本来就藏有能成佛的本性。

　　　　⑤指不信佛法之人，特别指不信大乘佛教的理论与实践之人。佛经中常称此种人为“无信之人”或“断善根之人”。

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　　　　印度哲学１５

　　　　去掉染污，即可解脱。同样，一切众生都是如来藏，由于被烦恼隐覆，才不显佛性，去除烦恼的隐覆，即可成佛。另外，此《经》还论述了“一乘真实”

　　　　①等大乘学说。

　　　　《解深密经》现存汉译本与藏译本。

　　　　汉译本主要为唐玄奘译的五卷本。此外，还有几个异译本，即南朝宋求那跋陀罗译的两本（《相续解脱地波罗蜜了义经》和《相续解脱如来所作随顺处了义经》，各一卷）

　　　　、北魏菩提流支译的五卷本（《深密解脱经》）及南朝真谛译的一卷本（《佛说解节经》）。

　　　　《解深密经》对瑜伽行派的形成有重要影响。此《经》的许多思想被瑜伽行派作为本派的基本观点。它把佛教十二因缘中的“识”解释为一切种子的心识，认为从这心识中可生长或发展出作为身心环境的世界。此识由于可执持世间一切和蕴藏生出一切的种子，因而又被称为“阿陀那识”

　　　　（执持识）和“阿赖耶识”

　　　　（藏识）。识为世界一切之根本，由识而生的万物则为假相。为说明此种观点，该《经》提出了三性和三无性的理论。此外，该《经》还对修行的途径、果位及唯识的禅观等问题也作了论述。

　　　　除了《解深密经》之外，还有一部经也着重论述了“万法唯识”的思想，即《大乘阿毗达磨经》。此《经》虽名为“经”

　　　　，实则经论合一，更具论的性质。由于它与《解深密经》都较早地论及了瑜伽行派的一些基本理论，因而亦被认为是对该派形成有直接推动作用的大乘经。

　　　　４。瑜伽行派及其学说。

　　　　①即认为在声闻、缘觉和菩萨这“三乘”中，实在的仅是菩萨或佛乘。

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　　　　２５印度哲学

　　　　瑜伽行派（Ｙｏｇāｃāｒａ）

　　　　的创立人相传为弥勒（Ｍａｉｔｒｅｙａ）

　　　　，但对弥勒在历史上是否确有其人学术界至今没有定论。认为他存在的人一般把其年代定在公元４世纪左右。署名弥勒的瑜伽行派论著不少。汉译中重要的有：《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论颂》、《辨中边论》、《能断金刚般若波罗蜜多经论颂》等；藏译中重要的有：《现观庄严论》、《法法性分别论》等。此外，还有一些未译成汉、藏语的梵本。

　　　　对署名弥勒的论著作了不少注释并且又制作了一批新的论著的瑜伽行派代表人物是无著（Ａｓａｎ。

　　　　ｇａ，约４至５世纪）

　　　　和世亲（Ｖａ－ｓｕｂａｎｄｈｕ，约４至５世纪）。无著的主要著作有：《顺中论》、《大乘阿毗达磨集论》、《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《六门教授习定论》等。世亲的主要著作（大乘）有：《大乘五蕴论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《大乘成业论》、《佛性论》、《大乘百法明门论》及对许多大乘经的注释等。

　　　　世亲之后，瑜伽行派的发展大致也分为两个系统，一个是由陈那（Ｄｉｇｎāｇａ，约６世纪）发展起来的系统，另一个是由德慧（Ｇｕｎａ－ｍａｔｉ，约５至６世纪）发展起来的系统①。陈那不仅是佛教唯识思想的阐述者，而且是印度因明学的著名大师，是新因明学的开创者。他的主要著作有：《观所缘论》、《掌中论》、《佛母般若波罗蜜多圆集要义论》、《因明正理门论》、《集量论》等。陈那系统中的唯识派主要人物有无性（Ａｓｖａｂｈāｖａ，约５至６世纪）

　　　　、护法（Ｄｈａｒｍａｐāｌａ，约６世

　　　　①根据《成唯识论述记》，与世亲同时代的瑜伽行派论师还有火辨（Ｃｉｔｒａｂāｎａ）和亲胜（Ｂａｎｄｈｕｓ′ｒī）等人（共十人）。他们注释了世亲所著的《唯识三十颂》。

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　　　　印度哲学３５

　　　　纪）

　　　　、戒贤（Ｓīｌａｂｈａｄｒａ，约７世纪）

　　　　、法称（Ｄｈａｒｍａｋīｒｔｉ，约７世纪）

　　　　等人。

　　　　德慧也对世亲的论著作了注释，重要的著述有：《随相论》、《唯识三十颂释》等。他这一系统的主要人物有：安慧（Ｓｔｈｉｒａｍａｔｉ，约６世纪）

　　　　、难陀（Ｎａｎｄａ，约６世纪）

　　　　、胜军（Ｊａｙａｓｅｎａ，约７世纪）等人①。

　　　　根据《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《唯识三十颂》和《成唯识论》等论著，瑜伽行派的主要理论有唯识无境、三性三无性、心分说、五位百法等。

　　　　（１）唯识无境。唯识无境是瑜伽行派的基本理论，其它学说无不与此理论相通，或是这一理论的具体表述形式。此派认为，“识”是一切的根本，除了识之外，其它的任何东西都是不实的，现象界（外境）仅是识的变现，在本质上是不实的（无境）。世俗之人由于自身迷幻无知，把外境看作是实在的，这种情形就如同患了眼病的人把不存在的影像看作是实在，或如同人们在梦中把梦中经验看作是实在的一样。

　　　　瑜伽行派把识分为八种（八识）

　　　　，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。这八识按其作用又可以分为三类：第一类识是前六识，它们亦可称为“境了别识”

　　　　，其中眼识、耳识、鼻识、舌识、身识的主要作用是执取外部现象的个别方面（色、声、香、味、触）

　　　　，即分别向外把握属于各自认识范围内的东西；第六识（意识）的作用是统领前五识执

　　　　①瑜伽行派亦被分为“唯识古学”和“唯识今学”

　　　　，或分为“无相唯识派”和“有相唯识派”。唯识古学或无相唯识派的主要代表即德慧、难陀、安慧等人；唯识今学或有相唯识派的主要代表人物为陈那、护法等人。

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　　　　４５印度哲学

　　　　取外境，此外，还可向内进行思维活动。

　　　　第二类识为末那识，此识亦可称为“思量识”

　　　　，它的主要作用是把阿赖耶识思量为自我，把阿赖耶识个人化。这种识经常伴随着四种“烦恼”

　　　　（即我见、我痴、我慢、我爱）。

　　　　第三类识即阿赖耶识，此识亦称为“异熟识”

　　　　，或“种子识”。它蕴藏着各类“种子”

　　　　，这些种子可以生出世间现象（现行）

　　　　，生出的世间现象又可“熏习”阿赖耶识的“种子”。

　　　　这些种子还有自类相续的功能，可以“种子生种子”。当阿赖耶识发生作用时，末那识与