尤哲学-第47章

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　　　　〕１。显（由）三德（构成，它）无分别、客观、（有）共同（性）

　　　　、无知、能生。本（即未显）亦如此。神我（与此）

　　　　相反，但（与上颂所说的未显不同于显的特性）是相似的。

　　　　〔显（由）三德（构成）

　　　　，它具有三德：萨埵、罗阇、多磨。

　　　　显无分别，即……不可能区分哪些是显，哪些是三德

……　329

　　　　２３印度哲学

　　　　……；显是客观的，即它是享受（经验）的客体，是一切神我的（享受）对象……；显是共同的，因为它象一个奴婢一样对所有（神我）

　　　　是同样的……；显是无知的，即它对乐、苦、迷暗都无意识……；显是能生的，如从觉生出我慢，从我慢生出五唯和十一根，从五唯（生出）五大。

　　　　〕１２。

　　　　（三）德（具有）喜、忧、闇的本质、（并）起照明、冲动、抑制的作用。

　　　　（它们）相互压抑、支持、产生、伴随和依存。

　　　　〔它们相互压抑，……当萨埵占主导地位时，其特性压抑罗闇和多磨，并表现为喜和照明；当罗闇（占主导地位）时，它的苦和冲动特性（压抑）萨埵和多磨；当多磨（占主导地位）时，其迷闇和固定的特性（压抑）萨埵和罗闇。德象二合体那样相互支持。它们相互产生，犹如一块泥土产生罐一样。它们相互伴随，犹如夫妻相伴随……；萨埵是罗闇和多磨存在的根源……；罗闇引起萨埵和多磨的存在，……；多磨引起萨埵和罗闇的存在……。因此，德是相互依存的。

　　　　〕１３。

　　　　萨埵被认为轻快（并可）照明；罗闇激奋和冲动；多磨则沉重和遮蔽。犹如灯一样，（它们）为了（共同的）目的（结合）发生作用。

　　　　〔当萨埵占主导地位时，肢体变得轻快，觉变得明晰，根变得敏锐……；如同一头公牛见到一头母牛时是非常激奋的，罗闇的特性亦如此，罗闇被观察到是冲动的……；当多磨占主导地位时，肢体变得沉重，根变得遮蔽……。犹如灯一样，（它们）为了（共同的）目的（结合）发生作用……。它们的作用被认为是（可）实现共同的目的。如同一盏由油、火和

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　　　　印度哲学３２３

　　　　芯组成的灯彼此对立，照亮物体一样。萨埵、罗闇和多磨尽管彼此对立，却产生（共同的）结果。

　　　　〕１５。

　　　　（未显这一因是存在的）

　　　　，因为不同的（各类事物）

　　　　是有限的；因为（事物都有）共同性；因为（事物通过能力被）产生；因为因与果不同；因为多样的（事物要）回归（到产生它们的因中）。

　　　　１７。神我是存在的。因为聚集（之物）是为了（与它们）不同（之物）的目的；因为（必有一个）与（具有）三德等（的实在）不同（的实在）

　　　　；因为（必有一个）控制者；因为（必有一个）享受者；因为（活动是）为了独存的目的。

　　　　１９。由于（神我）与此（自性和变异）的差别，因而（可以）证明它（具有）见证、独存、冷漠、观者、无活动（的特性）。

　　　　〔见证（是）既不活动，亦不停止活动……；独存是（有）

　　　　独立或不同的特性，即独立于或不同于具有三德的事物……；神我如同一隐士那样冷漠，如同一个隐士那样对从事耕作的村民（表示）冷漠……；由于神我是冷漠的，因此，它是这些行动的观者和非动因。

　　　　〕２１。

　　　　神我（与自性）的（结合）是为了注视（自性）

　　　　，自性（与神我结合）是为了独存。二者的结合就如同跛者与盲者（的结合）一样。

　　　　（世界的）创造由此（结合产生）。

　　　　〔二者（即自性与神我）

　　　　的结合应被视为如同跛者与盲者的结合一样。如，一人跛，一人盲。此二人行走困难。

　　　　（当）

　　　　商队在森林中受到强盗袭击（时）

　　　　，两人被朋友抛弃，无目的地徘徊。在徘徊中，他们相遇，……盲者背起跛者，他沿着

……　331

　　　　４２３印度哲学

　　　　背在身上的跛者指的路行走。

　　　　与此类似，神我如同跛者一样，有看的力量而无动作的（力量）。自性如同盲者一样，有动作的力量而无看的力量……。正如儿子是由男女结合生出来的一样，创造是由神我和自性结合产生的。

　　　　〕２。由自性（生）大，然后（生出）我慢，由此（我慢生）十六（谛）系列，再由此十六（谛中的）五（唯生）五大。

　　　　〔由无形态的自性生觉……。由觉生我慢……。由此（我慢生）十六（谛）系列……，即五唯，也就是声唯、触唯、色唯、味唯、香唯。然后是十一根——五知根，即耳、皮、眼、舌、鼻；五作根，即口、手、足、排泄器官、生殖器官以及具有（知根与作根）两者特性的第十一（根）

　　　　——心……。

　　　　由五唯生五大，即是说空（生）于声唯，风（生）于触唯，火（生）于色唯，水（生）于味唯，地（生）于香唯。

　　　　〕３９。细微、父母所生（身）和大（即粗大元素）是三种差别（物）。在它们中，细微是长存的，父母所生（身）是可灭的。

　　　　〔细微，即细微元素，由大（即觉）等组成，并以大等为特征。细身常住，并经历轮回，它们是细微的。……父母所生（身）在此世上是可灭的，在死时离开细身，……它的元素解体为地等。

　　　　〕４０。相身（即细身）由原初（产生）

　　　　，不受阻碍、常住、由大（即觉）至（五）唯等组成，轮转、不可享受、有熏习。

　　　　〔那时，宇宙还未创造。当自性第一次创造时，细身就形成了……。

　　　　（它）不受阻碍，即不被系缚于兽、神、人的状态。

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　　　　印度哲学５２３

　　　　由于其细微，它在任何地方也不受阻碍……。

　　　　常住即永恒。

　　　　它在（辨别）智未获得前，是迁移的，……它轮转或活动于三世中……。细身不可感受，因为它通过父母生的外部身体呈运动（态）……。熏习即法等……。当（世界）解体时，大至（五）唯等与根一起没入自性。那时（细身）不迁移，它们在自性中保持不受触动，直至创造……。当创造时，相（细身）再次迁移。

　　　　〕５３。天（道）有八种；兽（道）有五种；人（道仅）一种。简（而言之）

　　　　，此即生物之创造。

　　　　〔天（道）有八种，即梵王、世主、天、因陀罗、乾闼婆、夜叉、罗刹、鬼神。五种兽（道）是：牲畜、鹿、禽、爬虫、不行之存在物。人（道）仅一种。

　　　　〕６４。通过修习（二十五）谛，产生非我，非我所，因而无（我）的知识。

　　　　（这种知识）由于无误，（因此是）纯净的和绝对的。

　　　　〔通过对二十五谛的静虑的修习，……在神我中产生这样的知识：非我，即我不存在；非我所，即此身不是我的，因为我是一物，身是另一物；彻底的无我，即我摆脱自我。这种知识是彻底的，……绝对的，即只有这（知识）是解脱的因，没有其它东西（是因）。

　　　　〕６５。

　　　　由于此知识的影响，（自性）停止创造，并失去七种形式（即法、离欲、自在、非法、非智、爱欲、不自在）。神我犹如一个观者，静观自性。

　　　　６７。由于获得了完美的知识，因而法等就达到了（使自身）不成为因（的状态，但）由于过去行力的影响，（神我）

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　　　　６２３印度哲学

　　　　犹如（带有推力的）轮子的旋转一样，仍然具有身体。

　　　　〔尽管获得了二十五谛的完美知识，但由于过去行力的影响，瑜伽行者仍然具有身体。……在过去的行力耗尽后，身体就灭了，并产生解脱。

　　　　〕６８。当达到了与身体分离，自性由于实现了目的而停止活动时，（神我）就获得了确定的和最终的独存。

　　　　〔由于法与非法产生的所有动力的毁灭，在与身体分离及自性停止（活动）后，（神我就获得了）确定的，即绝对的，最终的，即无障碍的解脱……。

　　　　〕

　　　　（二）　数　论　经

　　　　１。永远摆脱三苦是人的（最高）目的。

　　　　３５。（事物）不是（刹那即灭的）

　　　　，因为（如果那样将会）阻碍（人们）认识（他们）。

　　　　３６。

　　　　（事物不是刹那即灭的）

　　　　，因为（刹那即灭说）与圣典及逻辑相矛盾。

　　　　３８。

　　　　（在两个）同时产生的（事物间）不（可能存在）因果关系。

　　　　３９。

　　　　（因果关系不能存在于刹那即灭的事物间，）因为当前（一事物）消灭时，后（一事物就）不（可能与它有）联系。

　　　　４２。根据（对）外部（事物）的洞察（可知，世界）并非仅仅是识。

　　　　４３。

　　　　（有些派别认为：）如果（外部的事物）不存在，那么，（以外部事物为认识对象的）那（识亦）不存在。因此，

……　334

　　　　印度哲学７２３

　　　　（世界是）空。

　　　　４。

　　　　（这些派别还认为：）空是实在，存在要毁灭。因为（这是）毁灭的事物之本质。

　　　　４５。

　　　　（上述“存在要毁灭”的观点）仅仅是愚痴之人的无意义的陈述。

　　　　４６。

　　　　这（空的理论）亦（应被驳斥）。因为（它的）价值与（前）两种理论相同。

　　　　〔阿尼鲁达注：这空的理论亦应被抛弃。

　　　　因为它所具有的（说服）力与刹那即灭说及（唯）识说相同。

　　　　（上述）刹那即灭的存在与对先前感到的事物的识别相抵触；（上述）

　　　　识的存在与对外部实在的感觉相抵触。与此类似，空的理论亦与对整个宇宙自身的感觉观察相抵触。

　　　　〕５７。不（能）区别自性（与神我）是不能区别其它（事物）的（原因。因此，）当这（不能区别的原因）消除时，（对其它事物不能区别的状态亦就）消除。

　　　　６１。自性是萨埵、罗闇、多磨的平衡状态。从自性（生出）大（觉）

　　　　，从大（生出）我慢，从我慢（分别生出）五唯和两（组）根，（即外部的十根与内部的心根）

　　　　，从五唯（生出五）粗大元素。

　　　　（此外，还存在着）神我。这些就是二十五谛。

　　　　６。由于（作为）本（的自性）不（再）具有本，因此，（自性这个）本就是无本的。

　　　　〔吠若耶比柯宿注：……作为二十三谛的根本质料因的自性是无本的。因为再（深一层）的本是不可能（存在）了，否则将有无穷的追溯……〕

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　　　　８２３印度哲学

　　　　７８。存在不能产生于非存在。

　　　　〔阿尼鲁达注：存在不能产生于非存在，（否则）果将被发现与因具有相同的性质，世界将会是一个非存在。

　　　　〕８１。

　　　　（存在亦）不（产生于）业，因为（业对）物质的因果关系不适用。

　　　　〔吠若耶比柯宿注：……“业”一词此处亦指无明等。由于它们同样具有属性的性质，因此，它们不适合作质料因……〕９３。

　　　　那（自在天）不是（被）证明的（对象）

　　　　，因为它既不是解脱的，又不是受束缚的，也不是别的什么东西。

　　　　〔阿尼鲁达注：那（自在天）是受束缚的还是解脱的？如果是受束缚的，他就不能是自在天了，因为（他）与法与非法相关联；如果是解脱的，他就不能是动因或作者，因为不存在要行动和努力的特殊认识和欲望。因此，自在天是超越证明的。……〕９６。

　　　　（自在天或神我对自性的）控制是通过对那（自性）

　　　　的接近（实现的。这）就如同（在）天然磁石（中的情形）一样。

　　　　〔吠若耶比柯宿注：……如同天然磁石作为铁的吸引者仅通过接近（铁）而不是通过意愿等来发生作用一样，自性演化成大（觉）也仅仅是通过与最初的神我的结合实现的……〕１２１。

　　　　（事物的）毁灭（即是）分解（回归到它的）因中。

　　　　１４９。

　　　　（有）许多神我。

　　　　（这是）由（存在着）出生（形态的）配置（差别而得知的）。

　　　　（《数论经》１）

……　336

　　　　印度哲学９２３

　　　　６。

　　　　（自性是受束缚的，）因为这（自性的创造性）是由被造物证实的。

　　　　８。尽管（神我）与另一（实在——自性）结合，但这（束缚与创造性等）并不能被证明直接（存在于神我中）。。电子书

　　　　９。创造（产