尤哲学-第43章

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　　　　拘邻白佛：已知，善逝。尊者拘邻，已知法故，是故名阿若拘邻。尊者阿若拘邻知法已。地神举声唱言：诸仁者，世尊于波罗捺国仙人住处鹿野苑中，三转十二行法轮。诸沙门、婆罗门、诸天魔梵，所未曾转，多所饶益，多所安乐，哀愍世间，以义饶益，利安天人，增益诸天众，减损阿修罗众。地神唱已。闻虚空神天、四天王天、三十三天、炎魔天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，展转传唱。须臾之间，闻于梵天身，梵天乘声唱言，诸仁者，世尊于波罗捺国仙人住处鹿野苑中，三转十二行法轮。诸沙门、婆罗门、诸大魔梵及世间闻法，未所曾转，多所饶益，多所安乐，以义饶益，诸天世人，增益诸天众，损减阿修罗众。世尊于婆罗捺国仙人住处鹿野苑中转法轮，是故此经名转法轮经。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　　　（《杂阿含经》卷第十五）

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　　　　２９２印度哲学

　　　　（三）　增一阿含经①

　　　　诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。

　　　　（《增一阿含经》卷第一）

　　　　尔时世尊告诸比丘：若有一人出现于世，便有三十七品道出现于世。云何三十七品道？所谓四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八真行。（《增一阿含经》卷第三）

　　　　今有四法本末，如来之所说。云何为四？

　　　　一切诸行无常，是谓初法本末，如来之所说；一切诸行苦，是谓第二法本末，如来之所说；一切诸法无我，是谓第三法本末，如来之所说；涅槃为永寂，是谓第四法本末，如来之所说。（《增一阿含经》卷第十八）

　　　　（四）　阿毗达磨俱舍论②

　　　　受蕴谓三：领纳随触，即乐及苦不苦不乐。此复分别成六受身，谓眼触所生受乃至意触所生受。

　　　　想蕴谓能取相为体，即能执取青黄长短男女怨亲苦乐等相。

　　　　此复分别成六想身，应如受说。除前及后色受想识，余一切行名行蕴。……行名造作，思是业性，造作义强，故为最胜。是故佛说，若能造作有漏有为，名行取蕴……各各了别彼彼境界，总取境相，故名识蕴。此复差别有六识身，谓眼识身至意识身。……诸所有色，若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细，

　　　　①瞿昙僧伽提婆译，见《大正藏》第二卷。

　　　　②世亲著，见《大正藏》第二十九卷。

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　　　　印度哲学３９２

　　　　若劣，若胜，若远，若近，如是一切略为一聚，说名色蕴。

　　　　（《阿毗达磨俱舍论》卷第一）

　　　　因有六种：一能作因，二俱有因，三同类因，四相应因，五遍行因，六异熟因……一切有为除自体以一切法为能作因，由彼生时无障住故……若法更互为士用果，被法更互为俱有因。……同类因者，谓相似法与相似法为同类因。……唯心心所是相应因。若尔所缘行相别者，亦应更互为相应因。不尔所缘行相同者，乃可得说为相应故……遍行因者，谓前已生遍行行诸法，与后同地染污诸法为遍行因……唯诸不善及善有漏是异熟因，异熟法故……

　　　　后因果异熟，前因增上果，同类遍等流，俱相应士用。

　　　　论曰：言后因者，谓异熟因，于六因中最后说故，初异熟果此因所得。

　　　　言前因者，谓能作因，于六因中最初说故，后增上果此因所得。

　　　　增上之果名增上果。

　　　　唯无障住有何增上，即由无障得增上名，或能作因亦有胜力，如十处界于五识身，诸有情业于器世界，耳等对于眼识生等，亦有展转增上生力。

　　　　闻已便生欣见欲故，此等增上如应当思。

　　　　同类遍行得等流果，此二因果皆似因故。

　　　　俱有相应得士用果，非越士体有别士用，即此所得名士用果。

　　　　异熟无记法，有情有记生，等流似自因，离系由慧尽。

　　　　论曰：唯于无复无记法中有异熟果，为此亦通非有情数，唯局有情，为通等流及所长养，应知唯是有记所生，一切不善及善有漏能记异熟，故名有记，从彼后时异熟方起，非俱无间名有记生，如是名为异熟果相。非有情数亦从业生，何非异熟？以共有故，谓余亦能如是受用。夫异熟果必无有余

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　　　　４９２印度哲学

　　　　共受用义，非余造业余可因斯受异熟果。

　　　　其增上果亦业所生。

　　　　何得共受？共业生故。似自因法名等流果。谓似同类遍行二因，若遍行因亦得等流果，何不许此即名同类因？此果但由地等染，故与因相似不由种类，若由种类果亦似因，此果所因乃名同类。故作是问：若是同类因亦遍行因耶？

　　　　应作四句：第一句者，非遍行，法为同类因；第二句者，他部遍法为遍行因；第三句者，自部遍法为遍行因；第四句者，除前诸相由慧尽法名离系果。灭故名尽，择故名慧，即说择灭名离系果。

　　　　（《阿毗达磨俱舍论》卷第六）

　　　　心心所法由四缘生。此中因缘谓五因性。等无间缘谓前无间已生，非后心心所法。所缘缘者，谓随所应，或色等五，或一切法。增上缘者，谓随所应各除自性余一切法，灭尽无想二定由三除所缘缘，非能缘故。由因缘者，谓由二因：一俱有因，谓生等相；二同类因，谓前已生同地善法。等无间缘谓入定心及相应法。增上缘者，谓如前说，如是二定心等引生碍心等起故，与心等但为等无间，非等无间缘，余不相应及诸色法由因增上二缘所生。一切世间唯从如上所说诸因缘所起，非自在天、我、胜性等一因所起。

　　　　（《阿毗达磨俱舍论》卷第七）

　　　　十二支者，一无明，二行，三识，四名色，五六处，六触，七受，八爱，九取，十有，十一生，十二老死。言三际者，一前际，二后际，三中际。即是过未及现三生。云何十二支于三际建立？

　　　　谓前后际各立二支，中际八支，故成十二。

　　　　无明、行在前际，生、老死在后际，所余八在中际。

　　　　（《阿毗达磨俱舍论》卷第九）

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　　　　印度哲学５９２

　　　　何等名为五所应离？

　　　　一者杀生，二不与取，三欲邪行，四虚诳语，五饮诸酒。若受离八所应远离。……何等名为八所应离？一者杀生，二不与取，三非梵行，四虚诳语，五饮诸酒，六涂饰香鬘舞歌观听，七眠坐高广严丽床座，八食非时食。若受离十所应远离。……何等名为十所应离？谓于前八涂饰香鬘舞歌观听开为二种，复加受畜金银等宝以为第十。

　　　　（《阿毗达磨俱舍论》卷第十四）

　　　　三世实有。所以者何？……若过去色非有，不应多闻圣弟子众于过去色勤修厌舍……若未来色非有，不应多闻圣弟子众未来色勤断欣求……有为法未已生名未来，若已生未已灭名现在，若已灭名过去。

　　　　彼复应说，若如现在法体实有，去来亦然。

　　　　（《阿毗达磨俱舍论》卷第二十）

　　　　无量有四：一慈、二慈、三喜、四舍。言无量者，无量有情为所缘故，引无量福故，感无量果故。……四中初二体是无瞋，理实应言悲是不害，喜则喜受，舍即无贪。

　　　　（《阿毗达磨俱舍论》卷第二十九）

　　　　（五）　成实论①

　　　　于三藏中，多诸异论，但人多喜起诤论者，所谓二世有，二世无；一切有，一切无；中阴有，中阴无；四谛次第得，一时得；有退，无退；使与心相应，心不相应；心性本净，性本不净；已受报业或有，或无；佛在僧数，不在僧数；有人，无人。

　　　　（《成实论》卷第二）

　　　　①诃梨跋摩著，见《大正藏》第三十二卷。

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　　　　６９２印度哲学

　　　　论者言，灭三种心，名为灭谛，谓假名心、法心、空心。

　　　　问曰：云何灭此三心？答曰：假名心或以多闻因缘智灭，或以思惟因缘智灭。法心在煖等法中以空智灭。空心入灭尽定灭，若入无余泥洹断相续时灭。问曰：何谓假名？答曰：因诸阴所有分别，如因五阴说有人，因色、香、味、触说有瓶等。问曰：何故以此为段名耶？答曰：经中佛说，如轮轴和合故名为车，诸阴和合故名为人。又如佛语诸比丘，诸法无常苦空无我，从众缘生无决定性，但有名字，但有忆念，但有用故，因此五阴生种种名，谓众生人无等。此经中遮实有法，故言但有名。又佛说二谛：真谛、俗谛。真谛谓色等法及泥洹；俗谛谓但假名无有自体。如色等因缘成瓶，五阴因缘成人。问曰：若第一谛中无此世谛，何用说耶？答曰：世间众生受用世谛。何以知之？如说画火人亦信受，诸佛贤圣欲今世间离假名，故以世谛说。如经中佛说，我不与世间诤，世间与我诤，以智者无所诤故。有上古时人欲用物故万物生时为立名字，所谓瓶等若直是法，则不可得用，故说世谛。

　　　　又若说二谛则佛法清净，以第一义故智者不胜，以世俗谛故愚者不诤。又若说二谛则不堕断常，不堕邪见及苦边乐边。业果报等是皆可成。又世谛者是诸佛教化根本，谓布施持戒报生善处。若以此法调柔其心，堪受道教。然后为说第一义谛。

　　　　如果佛法初不顿深，犹如大海渐渐转深，故说世谛。又若能成就得道智慧，乃可为说实法。如佛念言，罗睺罗比丘今能成就得道智慧，当为说实法。

　　　　譬如熟痈坏之则易生则难破。

　　　　如果以世谛智令心调柔，然后当以第一智坏。又经中说，先知分别诸法，然后当知泥洹，行者先知诸法是假名有真实有，然

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　　　　印度哲学７９２

　　　　后能证灭谛。又诸烦恼先粗后细，次第灭尽。如以发毛等相灭男女等相，以色等相灭发毛相，后以空相灭色等相。如以榍出榍故说世谛。又以世谛故得成中道。所以者何？五阴相续生故不断，念念灭故不常，离此断常，名为中道。如经中说，见世间集则灭无见，见世间灭则灭有见，以有世谛则可见集见灭，故说世谛。又以世谛故佛法皆实，谓有我无我等门。若世谛故有我无咎，以第一义故说无我亦实。又以世谛故有置答难，若就实法则皆可答。又若见实有众生，是大痴冥。若言实无，亦堕痴冥。

　　　　所以者何？

　　　　此有无见则为断常，令诸行者得出有边，复堕无边。若无世谛，何由得出。又苦人未得真空智慧，说无众生，是名邪见，以无众生受生死故，故名邪见。若得空智，说无众生，是则无咎。如经中说阿罗汉比丘尼语恶魔言：汝以何为众生，但空五阴聚实无众生。又说：是身五阴相续空无所有，如化如幻诳凡夫，目为怨为贼如箭如疮。苦空无我但是生灭坏败之相。问曰：俱是无所有心，何故或名邪见，或名第一义谛耶？答曰：若人未生真空智慧，有我心故闻说无我即生恐惧。如佛言，若凡夫人闻空无我更不复作，则大惊怖，故知未得空智，有我心故怖畏泥洹则为邪见。得真空智者知本来无则无所畏。又此人未得真空，见无所有则堕恶见，谓断见、邪见。若是人先以世谛故知有我，信业果报，后观诸法无常生灭相，渐渐证灭无我心，即灭贪心。若闻说无所有则无过咎，故说世谛。又有外道谤佛，瞿昙沙门破真实神，是故佛言：我以世谛说有众生，我解正见中，说有众生往来生死，是名正见，但凡夫以邪念故，于实无众生中说言实有，破此邪念不破众生，如瓶等物以假

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　　　　８９２印度哲学

　　　　名说，是中非色等是瓶，非离色等别有瓶。如是非色等诸阴是众生，亦不离色等阴别有众生，如因色等过假名，如是以灭相过色等，以譬喻故令义易解。犹如画灯亦名为灯，而实无灯用。如是虽说有瓶，非真实有，虽说五阴，非第一义。

　　　　（《成实论》卷第十一）

　　　　（六）　般若波罗蜜多心经①

　　　　观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受、想、行、识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生、不灭、不垢、不净、不增、不减，是故空中，无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界，乃至无意识界、无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多，故心无罣碍，无罣碍，故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃，三世诸佛，依般若波罗蜜多，故得阿耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实