尤哲学-第38章
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因此，只有禁欲、只有消除人们以为外部世界是实在的无明，才能达到宗教上的解脱。轮回解脱、世界不实的理论在吠檀多派、瑜伽派、佛教等派中占有主导地位。因而，苦行、禁欲主义等伦理观念在这些派别中也根深蒂固。胜论派、正理派、数论派虽在其理论的许多方面具有科学因素，但是也未能完全摆脱传统宗教理论的影响，或多或少地在其体系中纳入了轮回解脱的思想。
与此相应，它们在伦理学说上也接受了禁欲主义等理论，只不过这些理论相对来说在它们总的体系中不是主要成分。
在印度古代思想的发展过程中，虽然存在着上述两种不同类型的伦理观念，但从总体上看，第二种类型的伦理思想始终占据着主导地位。这种伦理思想之所以能在印度思想史上占据主导地位，之所以迄今还有巨大的影响，是因为它一方面以种姓制为基础，另一方面对种姓制有重要的维护作用。
它在客观上要人们消极地忍受来自社会和自然的压迫，把这种忍受说成是美德。这种伦理思想长期对印度社会的发展起着消极作用，至今仍是印度人民争取社会民主、国家繁荣昌盛进程中的障碍。
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印度哲学３５２
史 料 编
一 吠 陀
吠陀赞歌为数众多。此处选译了很少一部分。其中除了《梨俱吠陀》１０，９０和１０，１２９译出了全文外，其余仅摘译了部分内容。所有译文均根据Ａ。
麦克唐奈（Ｍａｃｄｏｎｅｌ）
的《吠陀文选》（ＡＶｅｄｉｃ
Ｒｅａｄｅｒ，牛津大学出版社１９８１年版）一书中所载的梵本译出。文中标题为译者所加。
（一） 火神阿耆尼
３。
通过（火神）阿耆尼，（人们）获得财富，日日幸运，（并具有）英雄的荣耀。
４。
（火神）阿耆尼，崇拜（与）祭祀（的对象）！你环绕一切（方面）
，在众神中亦是如此。
５。
愿（火）神阿耆尼（作为）神明的保护者，（作为）最光彩荣耀之实在，与众神一起到来。
（《梨俱吠陀》１，１）
（二） 雷神或战神因陀罗
２。
他使动荡的大地坚定，他使颤抖的群山安宁；他赋予
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４５２印度哲学
（人们）
更广阔的空间；他支撑着天。
人们啊！
他就是因陀罗。
６。
关于这可怕的（因陀罗，有人）问：“他在哪里？”关于他，（人们还）说：“他不存在。……”
７。
马、牛、部族、一切战车都在他的控制之下；他创造了太阳，创造了黎明；他是水的引导者。人们啊！他就是因陀罗。
９。没有他，人们不能获胜；当战斗时，（人们）寻求他的帮助；他敌的过任何对手，（他可以）移动（本来）不能移动之物。人们啊！他就是因陀罗。
１３。甚至天与地在他面前也低头；甚至（高）山在他的强烈（霹雳）前也颤抖。他（被人们）看作是苏摩酒的饮用者，臂中带有雷电，手中持有雷电。人们啊！他就是因陀罗。
（《梨俱吠陀》２，１２）
（三） 晓神乌莎斯
１。
这（人们所）熟悉的（和）最经常（出现的）东方之光，从黑暗中清晰地显露出来。愿这晓（神）——天的女儿——光辉远照，为人们指明道路。
（《梨俱吠陀》４，５１）
（四） 水神阿帕斯
１。
水（神）以大洋为其首领，（来）自海中，（具有）净化（功力）
，有雷电的、威力无比的因陀罗为其开路。愿这些水神帮助我。
２。
（来）自天空、在沟渠中流动、自然荡漾的水（神）
，清洁（并具有）净化（功力）
，（他们）以大洋为归宿。愿这
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印度哲学５５２
些水神帮助我。
（《梨俱吠陀》７，４９）
（五） 太阳神苏里亚
４。天空中的金色瑰宝，远远地升起。
（他的）目标（十分）遥远，迅速向前照耀。让依（太阳神）苏里亚而起的人们达到他们的目的并劳动吧！
（《梨俱吠陀》７，６３）
（六） 司法神伐楼那
３。我询问那（有关）罪恶（之事）。啊！伐楼那，（我）
希望了解。为了询问，我接近智者。贤哲们对我说同样的（话）
：“伐楼那（神）在对你生气。”
（《梨俱吠陀》７，８６）
（七） 原人歌
１。
原人（有）千头、千眼（和）千足。他在各方面都覆盖着地。并超出（地）十指。
２。原人就是这一切，（是已经）存在的（事物）和（将要）存在的（事物）
，还是主宰不朽者，（并且）超越依食物成长者。
３。
这就是他的伟大，而且原人（甚至）比这更强。他的四分之一是所有存在（物）
，他的四分之三是天上的不朽。
４。原人带着四分之三上升，他的四分之一又在此（世）
出现。由此（处，他）向各方发展，向着进食者与不进食者（发展）。
５。
从他（那里）
，生出毗罗迦（王）
，原人（又在）毗罗迦（王）之上。当出生时，他在后面和前面（都）超越了地。
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６。
当众神以原人为祭品进行祭祀时，春天是其酥油，夏天（是其）柴薪，秋天（是其）祭品。
７。最先生出的原人被灌洒，在草垫上进行祭祀。与他（在一起的还有）祭祀的众神，沙蒂耶神，以及众仙。
８。
从那供奉齐全的祭祀，聚集起奶酪，造出了那空中的、森林中的和村落中的牲畜。
９。从那供奉齐全的祭祀，产生了梨俱（赞诵）
、娑摩（歌咏）。韵律由此产生。耶柔（祭语）由此产生。
１０。
由此生出马和（所有）有两排牙齿的（动物）
，由此生出牛，由此生出山羊和绵羊。
１。
当分解原人时，（他可）
分成多少块？
他的嘴是什么？
双臂是什么？两腿（和）两足称为什么？
１２。
婆罗门是他的嘴；（他的）双臂成为刹帝利；他那两腿即是吠舍；从（其）两足生出首陀罗。
１３。月亮由（原人的）心（意）产生；太阳由（其）两眼产生；由（其）嘴生出因陀罗（雷）和阿耆尼（火）
；由（其）气息生出伐由（风）。
１４。
由（原人的）肚脐生出空（气）
；由（其）头演化出天；由（其）两足（出现）地；由（其）耳（出现）方（位）。世界就这样造成了。
１５。他的围栏是七（根）
；制成的柴捆（的数目是）三（个）七（相加）。当众神进行祭祀时，原人被缚住（作为祭祀的）畜牲。
１６。
众神以祭祀（向作为受）祭者（的原人献）祭祀。这些是最初的法。
（祭祀中的）那些力量到达天上，在那里，有
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印度哲学７５２
先前的沙蒂耶众神。
（《梨俱吠陀》１０，９０）
（八） 无有歌
１。
那时，既没有“无”
，也没有“有”
；既没有空（气）
，也没有它外面的天。什么被包含着？在什么地方？在谁的庇护之下？是否有深而无底的水？
２。
那时，既没有死，也没有不死。没有夜（与）昼的标记。彼一靠自己的力量无风地呼吸。在此之外，没有其它东西。
３。
最初，黑暗被黑暗所掩盖。
这一切都是无法辨别的水。
生者为空虚所遮盖。彼一通过炽热之力而产生。
４。最初，爱欲出现于其上，它是心（意）的最初种子。
智者以智慧在心中探索，“有”的联系在“无”中被发现。
５。他们（智者）的绳（尺）伸展过去，有在下（者）
，（还是）有在上（者）？
（那里）有持种子者，（也有）力量。自力在下，冲动在上。
６。
谁确实知道？
谁在此表明过？
这（世界）由何处产生？
这创造从哪里（来）？众神是随着这（世界）创造后（才出现的）。那么，谁知道（世界）由何处产生？
７。这造作是从哪里出现的？或是（他）造的，或不是。
他是这（世界）在最高天上的监视者，仅他知道，或（他也）不知道。
（《梨俱吠陀》１０，１２９）
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二 奥 义 书
印度被称为奥义书的典籍数目极多，大约有二百多种。
本书中选译了十几种奥义书，除《蛙氏奥义书》外，均为节译。
译文根据Ｓ。拉达克里希南（Ｒａｄｈａｋｒｉｓｈｎａｎ）的《主要的奥义书》（Ｔｈｅ
Ｐｒｉｎｃｉｐａｌ
Ｕｐａｎｉｓａｄｓ，伦敦，１９５３年）一书中所载的梵本译出。
（一） 广林奥义书
１。最初，此（处）唯有阿特曼，（以）原人的形态（展示出来）。这（阿特曼）环顾四周，除自我外，别的什么也见不到。他最初说：“我是”。因而，出现了“我”的名称。因而，即便（是）现在，（当人）说话（时，都）先说：“这是我”
，然后说其它他所具有的名称。由于在这一切之前，他烧毁了所有的罪恶，因此，他是原人。
５。他（阿特曼）知道：“我就是这创造，因为我产生了这一切。”这样，创造就产生了。确实知道（这的人就）出现在了那（阿特曼）的创造（中）。
１０。
最初，此（处）唯有梵。他仅这样理解自己：“我是梵”。因此，他成为一切。哪个神领悟了这，就成为他，仙人亦如此，人亦如此。……谁认识到了“我是梵”
，就成为这一切……。
（《广林奥义书》１，４）
２０。如同丝从蜘蛛（口中）吐出，小火花从火（中）产生一样，从这阿特曼产生一切气息，一切世界，一切神，一
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切存在（物）……。
（《广林奥义书》２，２）
１。
确实存在两种梵的形式：有形体的和无形体的，有生灭的和无生灭的，静止的和非静止的，此有的和彼有的。
（《广林奥义书》２，３）
５。
……应当看、听、思考、冥想阿特曼。确实，通过对阿特曼的看、听、思考（和）领悟，这一切就被认识了。
（《广林奥义书》２，４）
１３。……行善者成善，行恶者成恶。……（《广林奥义书》３，２）
１５。
他位于一切存在（物）中，居于一切存在（物）内，没有什么（能）认识他，他的身体就是一切存在（物）
，他从内部控制一切存在（物）
，他（就）是你的自我（阿特曼）
，是内部的控制者，不朽者。……
２３。
……（他）不被看（却是）看者，不被听（却是）听者，不被认知（却是）认知者，不被领悟（却是）领悟者，除他之外，没有看者，除他之外，没有听者，除他之外，没有认知者，除他之外，没有领悟者。他（就）是你的自我（阿特曼）
，是内部的控制者，不朽者……（《广林奥义书》３，７）
８。……（不灭者梵是：）不粗，不细，不短，不长，不（似火）红，不（似水）湿，非影，非闇，非风，非空，无粘着，无味，无嗅，无眼，无耳，无语，无意（心）
，无光，无气，无口，无量，无内、无外。他无所食，并不为它物所食。
（《广林奥义书》３，８）
８。……认识梵者，直升天界，获得解脱。
（《广林奥义
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０６２印度哲学
书》４，４）
１５。……那阿特曼（应被描述）为“不�
