科学与近代世界-第16章

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事物是什么，就可能包含解释的因素，而说明事物为什么是

这样。这种因素涉及的深度可以超出任何能清晰了解的事物。

在某种意义上说，所有的说法都必将以一种终极的武断说法

终结。我的要求是这样；我们模糊地认识到，有一个境域是

超出于我们清晰的认识能力之外的，作为理论出发点的终极

武断事实，应当能显示出和这个境域同样的实有的普遍原则。

自然表明其本身体现了一种服从着决定论条件的机体演化哲

学。像空间的度数、自然法则、受因果制约的持续实有（即

体现这些自然法则的原子和电子）等都是这类的条件。但这

些实有的性质及其时间性与空间性，都必然表现出这些条件

的武断性是超越于自然本身以外的更广阔演化的结果。自然

在这一演化之中只是一个有限的样态。

一切实在的东西的性质中都普遍存在着一个固有的事

实，即事物的转化；也就是从一个事物转化为另一个事物的

过程。这种过程并不仅是分立的实有作直线式的演进。不论

我们怎样确定一个受因果制约的实有，在我们的第一次选择

中总是预先假定了某些东西的更狭窄的决定条件。同时在我

们第一个选择之后也必然有一个更宽广的决定条件存在。第

一个选择经转化后渐次变入这一决定条件。自然的一般位态

是演化的扩张。某些名为事件的统一体都是事物实际性的发

生态。像这样发生出来的事物又应当如何描述呢？这种统一

体要是称为“事件”，便会使我们注意到与实际统一体相结合

的固有转化性。但这个抽象的字眼并不能充分描述事物实在

性本身的情况。我们只要稍微想一想，就能明白任何观念本

身都不能自足。因为在各个事件中具有一定意义的观念必然

代表着在实现过程中起作用的某些东西。因此，没有任何一

个字能充分说明它。从另一方面说来，又没有任何东西是可

以不表达出来的。我们只要想一想诗对我们实际经验的表达，

就会理解到价值、成为价值、具有价值、本身成为目的、变

成自为的事物等等，对于最具体的实际事件说来都没有任何

理由可以省略。我把“价值”这个字用来说明事件的内在实

在性。同时，在诗人的自然观点中也到处都充满了价值因素。

我们只要把人生过程中到处都可以认识到的价值转移到体现

过程本身的经纬中去就行了。华滋华斯的自然崇拜的秘密就

在于此。因此，体现过程本身就是价值的达成态。但单纯的

价值是不存在的。价值是限制的产物。因此，肯定而有限的

实有便是形成达成态的选定样态。但除开形成个别的实际事

物以外又没有其他的达成态。光是把现有的一切混在一起便

会形成一种不定性的“不存在的实有”。但实在性体现的地方

是持续的、不可转化的和实际的实有。这种实有受到了限制，

只能形成它们本身而不能形成别的东西。科学、艺术或创造

性活动都不能脱离持续的、不可转化的和有限制的事实。事

物持续性的意义在于它自己保持住自为的有限达成态。持续

的东西都是有限的、阻碍的和不可入的；它在环境中显示出

自身的位态。但它并不是自足的。所有事物的一切位态都参

与到它的本质中来。它只有把自身所在的那个更大的整体汇

合到它本身的界限中才能成为其自身。反过来说，它也只有

在本身所在的环境中安置自己的位态，才能成其为本身。演

化问题是价值持续形态的持续谐和转入超出其本身的较高达

成态的发展过程。审美的达成态交织在体现过程之中。一个

实有的持续代表着有限审美成就的达成态，虽然当我们追溯

到它本身之外的外在效果时，它可能代表着一种审美的失败。

纵使从它内部来看，也可能代表着较低级的成就和较高级的

失败之间的冲突。这种冲突便是瓦解的预兆。

如果要对持续客体的本质以及其所需要的条件作进一步

的探讨，就将牵涉到１９世纪下半期盛行的演化理论。在这次

讲演中，我要说明的问题是浪漫主义反作用浪潮时期的自然

诗是为自然的机体观而发出的一种抗议，同时也是抗议把价

值排斥于事实要素之外的做法。从这方面看来，浪漫主义思

潮可以说是贝克莱主教一百年前提出的抗议的复活。浪漫主

义反作用浪潮是为价值而发出的一种抗议。
第六章　论十九世纪

前一讲所说的都是英国浪漫主义思潮中的自然诗与１８

世纪流传下来的唯物主义科学哲学的比较。我曾经指出两种

思潮之间完全不相合的地方。同时又曾进一步概述客观主义

哲学，也就是将诗歌中所表现的，以及日常生活的前提中实

际体现的人类直觉跟科学之间联系起来的客观主义哲学。随

着１９世纪的逝去，浪漫主义思潮也就渐次衰颓了。但它并没

有消灭，而只是失去了思潮的清晰轮廓，流散在许多港湾之

中，与人类其他的事物结合起来罢了。这个世纪的信念有三

个来源：第一是表现在宗教复兴、艺术以及政治思潮上的浪

漫主义思潮；第二是为思想开辟道路的科学跃进；第三是彻

底改变人类生活条件的科学技术。

这三个信念的泉源，源头都在上一时代。法国大革命本

身就是浪漫主义受到卢梭熏染后的第一个产儿。詹姆士·瓦

特在１７６９年取得了蒸气机的专利权。整个这一世纪，科学的

进步都是法国和法国影响的光荣。

在这个时期刚开始的时候，各种思潮也同样交相辉映、彼

此结合和互相对立。直到１９世纪，这三种思潮才达到最高峰，

并形成了滑铁卢之战以后６０年间典型的平稳状态。

这个世纪不同于以往的特殊和新颖之处，是在工程技术

方面。这还不单是采用了几个孤立的大发明。我们不可能不

看到这问题所牵涉的东西比这要多。比方说，文字这种发明

便比蒸气机伟大；但如果把文字的不断发展过程追溯一番，就

会发现它和蒸气机完全不同。这两种发明在前期都存在着一

些不重要的和零星的早期形态，现在当然无法细谈了。我们

必须把注意力集中在发展的有效时期。原因是两者的时间幅

度相差得太远了。蒸气机的发展大约是几百年，而文字的发

展则有几千年了。同时，文字普遍流行以后，还没有预计到

往后世界上的技术发展。那一段变化过程是缓慢的、不知不

觉的和事先没有预料到的。

到１９世纪以后，这过程就变成了迅速的、有意识的和预

见性的。１９世纪上半叶是对待改变的新态度开始树立和巩固

的时期。这是一个充满希望的奇特时期；过了六、七十年以

后的今天，我们就可以看出一种幻灭的情绪，或者至少是一

种焦躁的情绪。

１９世纪最大的发明就是找到了发明的方法。一种新方法

进入人类生活中来了。如果要理解我们这个时代，有许多变

化的细节，如铁路、电报、无线电、纺织机、综合染料等等，

都可以不必谈，我们的注意力必须集中在方法的本身。这才

是震撼古老文明基础的真正新鲜事物。弗朗西斯·培根的预

言已经成了事实。他说：人类以往有时梦想着自己的身分只

比天使稍低一点儿，现在却认为自己既是自然的仆人，又是

自然的主人。但同一个演员是不是能扮两个角色还有待证实。

这整个的变化是在新的科学知识基础上产生的。科学被

人们认识到的地方多半是它的结果而不是它的原理，因而便

显然成为实用观念的储存所。但我们如果要理解这个世纪发

生了一些什么事情，那么把它比成一个矿藏便比储存所更恰

当些。同时，我们如果认为科学概念的本质就是人们所需要

的发明，因而只要拿起来就可以用，那便大错而特错了。在

科学概念与发明中间隔着一个绞尽脑汁的构思设计阶段。新

方法中有一个因素便是设法把科学概念与最后成果之间的鸿

沟填起来。这是有组织有步骤地向一个又一个的困难进攻的

过程。

现代技术首先是在英国由繁荣的中产阶级创造出来的。

因此，工业革命便是从这里开始的。但德国人显然找着了其

他的方法，可以达到科学矿藏中更深矿脉。他们放弃了杂乱

无章的治学方法。他们的技术学校和大学中的进步并不依靠

偶然出现的天才和碰巧的幸运思想。他们治学的功绩是１９世

纪举世殷羡的事情。这种知识的训练法不单能应用在技术上

面，而且也能应用在纯科学上面，甚至还超出了纯科学的范

畴而应用到一般治学问题上去。这代表着由兼业工作者走向

专业工作者的转变过程。

世间经常有许多人把毕生精力都贡献到思想的某几个领

域中。尤其是法律家和基督教的神职人员都显然有这种专化

人物。但直到１９世纪人们才完全有意识地认识到知识在其一

切部门中专业化的力量，找到了培养专家的方法，认识了知

识对技术进步的重要性，发现了抽象知识和技术进步相连系

的方法，并且也看到了技术进步的无限前程。这一切事情，直

到１９世纪（主要是德国人）才彻底地做到了。

过去，人们是生活在牛车上，将来，人们会生活在飞机

上，速度的变化简直达到质变的程度了。

实现这样的改变对于知识界并不完全有利。效率的提高

固然是无可否认，但其中至少也包含着一个危险。这种新形

势对于社会生活各个方面的影响，我将留待最后一讲再谈。现

在只说明这种有秩序地发展的新形势，是这个世纪思想发展

的基础。

在本世纪中，有四个新概念被介绍到理论科学中来。当

然，我们大有理由把概念的数目增加到远远超过这四个。但

我所要谈的只限于从最广泛的意义上对现代物理科学基础的

建设工作具有决定性意义的概念。

其中有两个概念是互相对称的，我打算把它们并作一起

来谈。我们所关心的不是其中的细节，而是它对思想的最后

影响。

第一个概念是所有的空间，包括显然存在着真空的地方

在内，都充满着物理作用场。这个看法曾在许多不同的形式

之下被许多人想到了。记得中世纪有一句格言说：“自然惧怕

真空”。同时，十七世纪有一个时期，笛卡儿派的微粒旋涡说

似乎已在科学假设中确立。牛顿相信引力是通过某种介质中

发生的某种变化所引起的。但整个地说来，１８世纪并没有运

用这些概念。光线的传播都用牛顿的方式解释，认为是细小

的微粒在飞行。这当然就有真空存在的余地了。数理物理家

都忙于推演引力理论的结论去了，根本没有功夫追究它的原

因。他们纵使思考了这个问题，也摸不到寻找这个原因的门

径。当时曾有人作过探讨，但意义不大。因此，在１９世纪开

始时，物理事素充满所有空间的看法，在科学中并不受重视。

这一看法是在两个泉源中得到复苏的。第一个泉源是托马斯

·杨和费涅尔所提的光的波动说获得了成功。这样一来，空

间中便需要充满某种东西才能产生波动，因而便提出了以太

作为充满空间的精微物质。第二个来源是电磁学说最后在麦

克斯韦手中变成了一种形式，要求空间应充满电磁事素。麦

克斯韦的完整理论直到１９世纪７０年代才形成。但有很多伟

大人物如安培、奥斯特、法拉第等，都是这个理论的奠基人。

根据流行的唯物论观点看来，这些电磁事素也必须有一种物

质作基础才能产生。因此以太又被搬出来了。接着麦克斯韦

又证明光波只不过是他的电磁波中的一种。因此电磁波的理

论便把光的理论并吞了。这是一种极大的简化，谁也不怀疑

其中的真理。但对于唯物论说来则有一个不幸的结局。因为

单就光本身来说，只要一种有弹性的简单以太就满够了；电

磁波的以太则必须具有足以产生电磁事素的性质。事实上，在

这些假定在事素下存在的质料只不过是徒具空名而已。假使

你不是因为抱有某种形而上学理论，而假设有这种以太，你

便可以抛弃它。因为它并没有独立的生命力。

因此，上一世纪的７０年代，有几门主要的物理科学便