历代赋评注-第65章

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汀６杂谇�原至死不离故国的举动，汉代学者争议颇多。如贾谊在吊屈原赋中说：“所贵圣人之神德兮，远浊世而自藏；使骐骥可得系而羁兮，岂云异夫犬羊？般纷纷其离此尤兮，亦夫子之故也。历九州而相其君兮，何必怀此都也？”对屈原之举表示不解，认为他的人生悲剧，部分原因也在于不知与世浮沉。扬雄反离骚不仅不理解屈原，而且予以指责。相比之下，梁竦可谓屈原的“知音”。他认为，屈原既然不能力挽狂澜，拯救危难中的祖国，那么就只能选择殒命成仁。所以，死是他唯一的选择，他不得不死。也正因为此，梁竦对屈原充满敬仰之情，为他生不逢时而悲，为他的忠贞而叹。这其中也隐含着他对自己人生遭遇的感慨。

　　　　（杨玲）

第73章　达旨（1）（）　
崔骃

　　　　崔骃（？－92），东汉文学家，字亭伯，涿郡安平（今河北安平县）人。骃自幼聪明过人，13岁即精通诗易春秋，博学多才，尽通训诂百家之言，善属文。少游太学，与班固、傅毅齐名。章帝时，写就四巡颂，颂扬汉朝之德，文辞典美，备受章帝青睐。窦太后当政，崔骃入窦宪府内任主簿。窦宪横暴骄恣，骃屡次讽谏劝阻，窦宪不能容忍，于是使其出任长岑长，骃弃而不任，返归家园。后汉书卷五二本传言其著述计21篇。隋书经籍志载目10卷，已散佚。严可均全后汉文载39篇。明人张溥辑有崔亭伯集。

　　　　后汉书崔骃列传说：“（崔骃）少游太学，与班固、傅毅同时齐名。常以典籍为业，未遑仕进之事。时人或讥其太过玄静，将以后名失实。骃拟扬雄解嘲，作达旨以答焉。”据此，达旨应作于骃游太学后不久。文章以主客问答的方式表达了作者“险则救俗，平则守礼，举以公心，不私其体”、“进动以道”、“复静以理”的处世主张，意在明志。

　　　　或说己曰［1］：“易称’备物致用‘［2］，’可观而有所合‘［3］，故能扶阳以出，顺阴以入［4］。春发其华，秋收其实，有始有极［5］，爰登其质［6］。今子韫椟六经［7］，服膺道术［8］，历世而游，高谈有日，俯钩深于重渊，仰探远乎九乾［9］，穷至赜于幽微［10］，测潜隐之无源［11］。然下不步卿相之廷，上不登王公之门，进不党以赞己［12］，退不黩于庸人［13］。独师友道德［14］，合符曩真［15］，抱景特立［16］，与士不群［17］。盖高树靡阴，独木不林［18］，随时之宜，道贵从凡［19］。于时太上运天德以君世［20］，宪王僚而布官［21］；临雍泮以恢儒［22］，疏轩冕以崇贤［23］；率惇德以厉忠孝［24］，扬茂化以砥仁义［25］；选利器于良材，求镆铘于明智［26］。不以此时攀台阶，紫闼，据高轩，望朱阙［27］。夫欲千里而咫尺未发，蒙窃惑焉［28］。故英人乘斯时也［29］，犹逸禽之赴深林，虻蚋之趣大沛［30］。胡为嘿嘿而久沈滞也［31］？”

　　　　��［1］或：有人。此句意为有人对自己说。“曰”以下是说的内容。

　　　　［2］易称“备物致用”：易中说准备物品为人所用。语见易系辞上：“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。”

　　　　［3］可观而有所合：功业卓著则上下和谐。语出易序卦：“物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑。”

　　　　［4］扶阳以出，顺阴以入：古人认为人的行为应该顺应阴阳变化，阳则出，阴则入。此句乃说话人劝说作者要顺时而动。

　　　　［5］始：开始。极：终止，即目标。

　　　　［6］爰登其质：于是达到事物的本质。登，成就。

　　　　［7］子：你。韫（yun）椟：亦做“韫”。珍藏。论语子罕：“有美玉于斯，韫而藏诸？求善贾而沽诸？”何晏集解引马融曰：“韫，藏也；，匮也，谓藏诸匮中。沽，卖也。得善贾宁肯卖之邪。”六经：指儒家六部经典：诗书礼乐易春秋。

　　　　［8］服膺：牢记于心，衷心信服。礼记中庸：“得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”朱熹四书集注：“服，犹著也；膺，胸也。奉持而著之心胸之间，言能守也。”

　　　　［9］俯钩深于重渊，仰探远乎九乾：由易系辞上“探赜索隐，钩深致远”化用而来。重渊，深渊。九乾，九天。易中，乾对应天，坤对应地。古人认为天有九重，故称“九乾”。此句意为努力上下求索，以通晓天地之理。

　　　　［10］穷至赜于幽微：穷究极深奥的道理到幽微的程度。赜，幽深奥妙。易系辞上：“圣人有以见天下之赜，而擬诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”孔颖达疏：“赜，谓幽深难见。”幽微，隐微。

　　　　［11］测潜隐之无源：测量潜藏的河流到其尽头。此句与上句同意，均说作者学问已至常人所罕至的境界。

　　　　［12］党：结党，即拉帮结派。赞：赞美、颂扬。文心雕龙夸饰：“并意深褒赞，故义成矫饰。”此句是说崔骃不能拉帮结派使众人美饰自己。

　　　　［13］黩（du）：亵渎、轻慢。

　　　　［14］师友道德：以道德为师友。师、友，意动用法，以为师、为友。

　　　　［15］合符曩真：与前世道德高尚之人的言行相符。曩，从前。

　　　　［16］抱景：即“抱影”，守着影子。形容孤独。特立：独立、挺立。

　　　　［17］群：名词做动词用，结群。

　　　　［18］高树靡阴，独木不林：太高的树木没有树荫，一棵孤独的大树形不成树林。靡，不。阴，通“荫”。

　　　　［19］道贵从凡：为人处世之道贵在从众。以上几句均在劝说作者不要独立特行，而要随波逐流。

　　　　［20］太上：后汉书崔骃本传注：“太上，明帝也。”天德：上天养育万物之德。君世：统领人世。

　　　　［21］宪王僚而布官：后汉书本传注：“言法三王而建官也。”宪，效法。

　　　　［22］雍：即辟雍，亦作“璧雍”。古代专为贵族子弟建的大学，始自周朝。四周有水，形如璧环，故名之璧雍。汉班固白虎通义云：“辟者，璧也。象璧圆又以法天，于雍水侧，象教化流行也。”五经通义说：“天子立辟雍者何？所以行礼乐，宣教化，教导天下之人，使为士君子，养三老，事五更，与诸侯行礼之处也。”泮：古代诸侯子弟的学宫。礼记王制曰：“大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。”恢儒：弘扬儒道。

　　　　［23］疏：陈列。楚辞九歌湘夫人：“白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。”王逸楚辞章句注：“疏，布陈也。”轩冕：指职位较高的官职。轩，大夫以上人坐的车。冕，大夫以上的冠。

　　　　［24］率惇德以厉忠孝：遵循淳厚的德行以激励人们的忠孝之行。厉，同“砺”，磨砺，此处引申为激励。

　　　　［25］扬：弘扬。茂化：淳美的教化。砥：砥砺、磨炼、修养。

　　　　［26］镆铘：宝剑名，据传此剑锋利无比，触物即断。汉赵晔吴越春�┣镢劂棠诖�说莫邪和干将原为一对夫妻。干将作剑，莫邪鼎力助之。剑成，阳曰干将，阴曰莫邪。莫邪，即“镆铘”。

　　　　［27］攀台阶，紫闼，据高轩，望朱阙：攀登台阶，窥视紫色大门，占据高大的车子，仰望红色宫殿。以上皆指攀附权贵。同“窥”。

　　　　［28］咫：古代八寸为咫。蒙：我。窃：私下里。

　　　　［29］英人：英杰，指优秀之人。文子说：“智过万人谓之英，千人谓之俊。”乘：抓住。斯时：这时机。

　　　　［30］犹：仿佛，好像。逸禽：逃逸的鸟。虻蚋：泛指小虫。趣：通“促”，急急忙忙地。大沛：大的水泽。

　　　　［31］胡为：为什么。嘿（mo）嘿（mo）：即“默默”，沉默。沈滞：即“沉滞”，不行动。

　　　　答曰：“有是言乎？子苟欲勉我以世路［1］，不知其跌而失吾之度也［2］。古者阴阳始分，天地初制［3］，皇网云绪［4］，帝纪乃设，传序历数，三代兴灭［5］。昔大庭尚矣，赫胥罔识［6］，淳朴散离，人物错乖［7］。高辛攸降［8］，厥趣各违［9］。道无常稽，与时张弛［10］。失仁为非，得义为是。君子通变，各审所履［11］。故士或掩目而渊潜［12］，或盥耳而山栖［13］；或草耕而仅饱［14］，或木茹而长饥［15］；或重聘而不来［16］，或屡黜而不去［17］；或冒�—Ｒ愿山�［18］，或望色而斯举［19］；或以役夫发梦于王公［20］，或以渔父见兆于元龟［21］。若夫纷塞路［22］，凶虐播流，人有昏垫之戹［23］，主有畴咨之忧［24］，条垂藟蔓，上下相求。于是乎圣人授手，援世之灾［25］，跋涉赴俗，急斯时也。昔尧含戚而皋陶谟［26］，高祖叹而子房虑［27］，祸不散而曹、绛奋［28］，结不解而陈平权［29］。及其策合道从，克乱弭冲［30］，乃将镂玄珪［31］，册显功，铭昆吾之冶［32］，勒景、襄之钟［33］。与其有事，则褰裳濡足［34］，冠挂不顾［35］。人溺不拯，则非仁也。当其无事，则躐缨整襟［36］，规矩其步。德让不修［37］，则非忠也。是以险则救俗，平则守礼［38］，举以公心［38］，不私其体。

　　　　［1］勉：鼓励。世路：世俗之路。

　　　　［2］跌（diē）：摔倒。度：分寸。

　　　　［3］制：形成。

　　　　［4］皇网云绪：皇，同”匡“，匡正。诗豳风破斧：”周公东征，四国是皇。“毛传：”皇，匡也。“云，语气副词。绪，头绪，开端。此句言匡正如网的万般头绪。

　　　　［5］帝纪：与治理国家有关的各种制度。传（zhuàn）序：记载、记录。历数：帝王继位的次序。三代：指夏、商、周。

　　　　［6］大庭、赫胥（xu）：皆古帝王号。尚：通”上“，很久以前。罔识：不了解，知之不多。

　　　　［7］错乖：反常、谬误。

　　　　［8］高辛攸（you）降：自高辛氏以来。高辛，帝喾之号。初受封于辛，后即帝位，号高辛氏。史记五帝本纪：”帝喾高辛者，皇帝之曾孙也。“攸，通”逌“，语助词。

　　　　［9］厥趣各违：他们的主张、做法各不相同。厥，其。趣，喜好，引申为主张。

　　　　［10］常稽：固定的法式、准则。与时：随时。张弛：松、紧。此处指变化。

　　　　［11］审：审视，仔细观察。履：持守。

　　　　［12］故士或掩目而渊潜：指无泽之死。庄子：”北人无泽与舜为友，舜以天下让之，无泽乃自投清冽之渊，终身不反。“

　　　　［13］或盥（guàn）耳而山栖：指许由洗耳之事。据高士传记载，唐尧要将天下让给许由，他拒不接受，并以为污，于是临池洗耳。山栖，住在山里。

　　　　［14］或草耕而仅饱：指伯成子高草耕之事。吕氏春秋恃君览：”尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。“

　　　　［15］或木茹而长饥：指鲍焦食木实之事。鲍焦，古之廉士。庄子盗跖：”鲍焦饰行非世，抱木而死。“刘向说苑：”鲍焦衣木皮，食木实。“后子贡讥之，抱木而死。见韩诗外传。

　　　　［16］或重聘而不来：指楚狂接舆重聘不仕之事。楚狂接舆耕而食，楚王闻其贤，使人重金聘之，曰：”王愿请先生治淮南。“接舆笑而不应，使者去而远徙，莫知所之。见列仙传卷二。

　　　　［17］或屡黜而不去：指柳下惠三黜而不去之事。论语微子：”柳下惠为士师，三黜。人曰：’可以去矣。‘曰：’直道而事人，何往而不三黜？“屡，多次。黜，驱逐。

　　　　［18］或冒�—Ｒ愿山�：指伊尹以庖厨侍奉商汤之事。史记殷本纪：”伊尹名阿衡。阿衡欲奸汤而无由，乃为有莘氏媵臣，负鼎俎，以滋味说汤，致于王道。“�—＃╣ou），屈辱。干进，追求功名利禄。

　　　　［19］或望色而斯举：有的人看别人的眼色行事。论语乡党：”色斯举矣，翔而后集。“

　　　　［20］或以役夫发梦于王公：指殷高宗梦得傅说事。史记殷本纪：”帝武丁即位，思复兴殷，而未得其佐。三年不言，政事决定于冢宰，以观国风。武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。于是乃使百工营求之野，得说于傅岩中。是时说为胥靡，筑于傅岩。见于武丁，武丁曰是也。得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治“。墨子国语吕氏春秋尚书等书均有记载。

　　　　［21］或以渔父见兆于元龟：指吕尚身为渔父而遇见文王之事。史记齐太公世家：”（姜太公）以钓奸周西伯。西伯将出猎，卜之，曰：‘所获非龙非螭，非虎非痢�，所获霸王之辅。’于是西伯猎，果遇太公渭之阳，与语大悦。“