历代赋评注-第53章
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［11］怠（yi）：通”怡“，安乐。管子侈靡：”此百姓之怠生，百振而食，非独自为也。“郭沫若等管子集校：”怠与怡古本一字。此‘怠生’当读为‘怡生’，谓安居乐业也。“
［12］作色：变色。意为发怒。礼记哀公问：”孔子愀然作色而对曰：‘君之及此言也，百姓之德也。’“汉郑玄注：”作，犹变也。“
［13］汩涌，家姓自：疑为盗鸟以豪门之姓自托。
［14］相意：同意。甚泰不事：非常安然，没有什么事。此句是说盗鸟自以为出身豪门，以气势相压，要求雌乌不要追究此事，则彼此相安无事。
［15］亡乌：指雌乌。因有所亡失而称”亡乌“，与”盗鸟“相对。或认为亡乌乃雌乌之误。
［16］刚纪：法纪。刚，通”纲“。分（fèn）理：分寸、道理。这句是说天地之间自有行事的规则和道理。
［17］自己：应为”自已“。自己终止。己，”已“之误，止也。
［18］反：同”返“，返回，此指改正错误。
［19］悔过迁臧：迁，变易，变更。臧，善，好。此句是说雌乌劝盗鸟应该及时悔过，改行善事。
［20］溃然：愤然，怒气冲冲的样子。
［21］不意：即主观臆断。不：疑”“应为”信“。不信，不无端、不任意。此句意为不随便猜测，不无端诬陷。为盗鸟抵赖狡辩之语。
［22］今了：盖为指责之语。
［23］毋得辱：或为不要自取其辱之意。应为盗鸟威胁雌乌之语。
［24］沸然：怫然，生气愤怒的样子。沸，通”怫“。
［25］张曰阳麋（mi）：睁大眼睛，扬起眉毛，怒目而视的样子。曰，应用”目“。阳，通”扬“。麋，通”眉“，眉毛。
［26］喷翼申颈：奋力张开翅膀，伸长脖颈。形容雌乌愤怒的样子。
［27］襄（xiāng）而大：疑不明。省略号代表简文中模糊不可辨认的字。
［28］乃详车薄：详，通”翔“，飞翔。薄，近处，跟前。
［29］亟：通”急“，赶快。鼓口：犹言还嘴。
［30］拂：掠击。说文手部：”拂，过击也。“即飞起而击，随击随过。这正是飞鸟相斗的姿态。亡乌被创：雌乌被伤。创，受伤。
随起击耳［1］，闻不能起［2］。贼捕取［3］，系之于柱。幸得免去［4］，至其故处。绝系有馀［5］，纨树櫂梀［6］。自解不能，卒上傅之。不他措［7］。缚之愈固，其雄惕而惊［8］，挟翼申颈，比天而鸣［9］：”仓天仓天［10］，视颇不仁［11］！方生产之时［12］，何与其［13］？“顾谓其雌曰：”命也夫！吉凶浮泭［14］，愿与女俱［15］！“雌曰：”佐子佐子［16］！“涕泣侯下：”何家？［17］巳［18］。子，我不［19］。死生有期［20］，各不同时。今虽随我，将何益哉。见危授命［21］，妾志所待。以死伤生，圣人禁之［22］。疾行去矣，更索贤妇。毋听后母，愁若孤子。诗云：‘云云青蝇，止于杅。几自君子，毋信儳言［23］。’惧惶向论，不得极言［24］。“遂缚两翼，投于汙则［25］。支躬折伤，卒以死亡。其雄大哀，躅非回［26］。尚羊其旁［27］，涕泣纵横。长炊泰息［28］，忧嘑呼［29］，毋所告愬［30］。盗反得免，亡乌被患［31］。遂弃故处［32］，高翔而去。
［1］随起击耳：王继如神乌赋”随起击耳“试释认为”随起“读作”墮齿“，”墮齿击耳“即毁了牙齿，掉了耳朵，是”亡乌被创“情状的说明（见古汉语研究2004年第3期）。
［2］闻：裘锡圭神乌赋初探一文认为”闻“疑当读为”昏“，二字古音近，”闻“古亦作”“（见文物1997年第1期）。”昏不能起“是说雌乌受重创后的状态。
［3］贼捕取：贼指捕取雌乌者。或为”皆“，则此句是说雌乌与盗鸟都被捕获。
［4］幸得免去：只有雄乌幸得逃脱。
［5］绝系有馀：雌乌奋力啄断捆绑的绳子，但尚有残馀留在身上。绝，断。系，绳子。
［6］纨树櫂（di）梀（su）：纨，环绕。玉篇：”纨，结也。“裘锡圭认为”櫂梀“音义俱与”跼躅“相近。跼躅，受拘束不能正常行走貌。雌乌因为受伤且身体尚未完全摆脱绳索的束缚，所以只能绕树挣扎，趔趄而行。
［7］不他措：释文选作”不肯他措“。措，掀开。
［8］惕：恐惧。
［9］比：疑为”卬“（仰）之误字。
［10］仓天仓天：即”苍天“。是雄乌悲伤的呼叫。
［11］不仁：有苍天不公之意。
［12］生产之时：万物生育、繁衍之时，指春天。
［13］与：予，降临。：疑为”灾“。
［14］吉凶浮泭（fu）：意为吉凶沉浮，祸福难料。泭，又作桴，竹木筏。
［15］愿与女俱：愿意和你生死与共。
［16］佐子佐子：雌乌叮嘱雄乌照顾好孩子。佐，一意辅助、帮助，引申为照顾。
［17］侯：疑为”疾“，迅速。：全、普遍。
［18］巳：不详。
［19］子，我不：缺字较多，不详。
［20］死生有期：生死自有期限。
［21］见危授命：见到危险便肯付出生命。论语宪问：”见利思义，见危授命。“
［22］以死伤生，圣人禁之：不要因为悲伤死去的人而损伤活着人的身体，这是圣人所不允许的。语出孝经丧亲章：”三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。“
［23］云云青蝇，止于杅（wu）。几自君子，毋信儳言：诗小雅青蝇：”营营青蝇，止于樊，岂弟君子，无信谗言。“杅，通”污“，肮脏。这几句是告诫雄乌不要听信继母的谗言而虐待孩子。
［24］惧惶向论，不得极言：因惊慌失措，不能尽述前人所言。
［25］汙则：汙，通”污“，则，通”侧“。
［26］躅非回：此句是说雄乌在雌乌死后徘徊不肯离去。躅，即”踯躅“，来回地走。即”徘徊“。
［27］尚羊：徜徉。亦徘徊之义。
［28］长炊泰息：炊，通”吹“。泰，通”太“，太息，叹息。此句意为长吁短叹，唉声叹气。
［29］忧嘑（hu）呼：”“即”悗“，读做”懑“。”嘑“、”呼“同音，故”嘑呼“应为”唬呼“之讹。”唬“读为”号“。此句是说雄乌因悲愤而号呼。
［30］毋（wu）所告愬（su）：没有地方诉说冤屈。毋，表否定。愬，告诉，诉说。诗邶风柏舟：”薄言往愬，逢彼之怒。“
［31］免：此指免于受惩罚。被患：遭遇祸患。
［32］遂弃故处：于是不得不抛弃旧居。
传曰［1］：”众鸟丽于罗网［2］，凤凰孤而高羊［3］。鱼鳖得于笓笱［4］，交龙执而深臧［5］。良马仆于衡下［6］，勒蕲为之馀行［7］。鸟兽且相忧，何兄人乎［8］？哀哉哀哉！穷痛其诚写愚［9］，以意傅之［10］。曾子曰：“鸟之将死，其唯哀［11］。”此之谓也。
（裘锡圭神乌赋释文，文物1997年第1期）
［1］传：赋的结尾作议论之语。
［2］丽：通“罹”，遭遇。
［3］高羊：高飞。羊，通“翔”。
［4］笓（pi）：捕虾的竹器。广雅释器：“篝筌谓之笓。”王念孙广雅疏证：“广韵：‘笓，取虾竹器也。’太平御览引韩诗云：‘九罭之鱼。’罭，取虾笓也。”笱（gou）：捕鱼竹器。诗邶风谷风：“毋逝我梁，毋发我笱。”
［5］交龙执而深臧：蛟龙蛰伏在深渊。交，通“蛟”。执，通“蛰”，深藏。臧，通“藏”。
［6］衡：车辕头上套牲口的横木。释名释车：“衡，横也，横马颈上也。”
［7］勒蕲：据前后文，此处应是三组对应的名词，即众鸟——凤凰，鱼鳖——蛟龙，良马——勒蕲。后者均为其类之长，故“勒蕲”似应为“麒麟”，即百兽之长。如孟子公孙丑：“有若曰：岂惟民哉！麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。”大戴礼记易本命：“有羽之虫三百六十，而凤凰为之长；有毛之虫三百六十，而麒麟为之长；有甲之虫三百六十，而神龟为之长；有鳞之虫三百六十，而蛟龙为之长；倮之虫三百六十，而圣人为之长。此乾坤之美类，禽兽万物之数也。”且勒与麒、蕲与鳞古音同通（详见刘乐贤尹湾汉简神乌赋“勒蕲”试释，古籍整理研究学刊2003年第5期）。馀行：缓行。馀，通“徐”。
［8］何兄：何况。兄，通“况”，况且。
［9］，“”当作“菑”，灾祸。诚：诚意。愚：自谦之词。三国蜀诸葛亮前出师表：“愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。”
［10］傅：通“赋”，陈述、铺写。
［11］鸟之将死，其唯哀：论语泰伯：“曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”唯，应为“鸣”。曾子，即孔子学生曾参，字子舆。
评
神乌赋载于1993年3月在江苏省连云港市东海县尹湾村6号汉墓出土的简牍上，是现存最早的俗赋作品。此赋讲述了一个关于乌的故事：雌、雄二乌筑巢被盗鸟偷窃，雌乌为保护巢穴和盗鸟发生搏斗而受伤，又遭拘捕，雄乌欲与之同死，雌乌不允，嘱咐雄乌另觅贤妇，善待幼子，而后投地而亡。雄乌大恸，却无能为力，投冤无门，只能高翔离去。全赋以乌喻人，反映了当时政治腐败、社会黑暗的状况，赞美了夫妻之间生死与共的爱情。
刘勰在文心雕龙诠赋中说：“赋者，铺也，铺采摛文，体物写志也。”西汉大赋的特点在内容上以都邑、宫苑、田猎为描写对象，旨在为统治者润色宏业，歌功颂德。写作上罗列大量名词，诘屈聱牙，铺叙有馀，讽喻不足，没有反映民生疾苦的社会责任感，缺少强烈的批判意识。但是神乌赋则不同。此赋通篇采用拟人手法，以鸟喻人，通过鸟类世界的一个故事反映了恶势力横行、民不聊生的黑暗现实，矛头直指西汉政治，其批判精神之强烈在西汉赋中实为少见。
明代李时珍在本草纲目禽部说：“慈乌：此鸟初生，母哺六十日，长则反哺六十日，可谓慈孝矣。”中国古人重孝，认为百善孝为先，因而反哺的乌鸦就成为文人墨客笔下歌咏的对象。晋成公绥乌赋序说：“夫乌之为瑞久矣。以其反哺识养，故为吉乌。”束皙补亡诗南陔有“嗷嗷林乌，受哺于子。养隆敬薄，惟禽之似”之句。比较而言，神乌赋应是较早描写、赞扬乌之孝的文学作品。赋开篇即说：“乌最可贵。其姓好仁，反哺于亲。行义淑茂，颇得人道。”孝顺、善良本应与美好、和谐相连，可是接下来的一幕却充满了血腥：乌鸦夫妇要在和暖的春天筑巢垒窝。它们不辞辛苦找来的材料被一只盗鸟偷走，雌乌发现后对盗鸟动之以情，晓之以理，但对方却仗势欺人，不仅不认错，反而百般抵赖，甚至威胁雌乌。愤怒之下，雌乌与之搏斗，并因此受伤。随后赶来的贼曹不分青红皂白将雌乌与盗鸟俱捕。雄乌虽然侥幸逃脱，但是对雌乌的不舍和牵挂使他又冒着生命危险飞回到雌乌身边。他想帮助雌乌重获自由，无奈绳索缚绑太紧。绝望之下，他忍不住仰天悲鸣。受伤的雌乌自知难以逃脱绑缚，于是它首先阻止雄乌欲与其同死的做法，其次交代雄乌要善待它们的孩子，然后撞地而死。鲁迅先生说悲剧就是把美好的东西毁灭给人们看。正因为如此，悲剧往往引起读者强烈的心灵震撼。因为，还有什么比美好的毁灭更让人痛心的呢？当善良仁孝的雌乌死在强盗手下时，读者不仅要问这是一个怎样黑白不分的社会？至此，作者的写作目的水到渠成地完成。
作为一篇俗赋，神乌赋具有鲜明的艺术特色：拟人化手法的运用使得整篇赋作具有浓郁的趣味性；通俗质朴、无雕琢之感的语言使其迥然有别于御用文人笔下铺张扬厉的大赋；首尾完整的叙事、惟妙惟肖的对话、惊心动魄的情节以及真实细腻的细节使其充满戏剧性；而结尾的总结评论无形中加强了此赋的批判性。当然，雌雄二乌生死与共的真挚爱情更是让读者难以忘怀。
（康宁杨玲）
第61章 仙赋并序（）
桓谭
桓谭（约公元前23—公元56），字君山，沛国相（今安徽宿州市）人。两汉之际哲学家、辞赋家。通音律，善鼓琴，遍习五经，不为章句，�
