历代赋评注-第17章
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20］。何思何虑，自令勤剧［21］。
（孔丛子卷七，四部丛刊本）
［1］季夏庚子：夏天的最后一个月。庚是天干的第七位，因此天干纪日法把一旬中的第七日称为庚。
［2］思道：思考道理。
［3］爰有飞鸮（xiāo），集我屋隅：于是有一只鸮飞来，落在屋子的角落。鸮，即猫头鹰，夜行鸟类，主食鼠类，间或捕食小鸟或昆虫，是农林益鸟。因其相貌丑恶，叫声凄戾，故古人认为是不祥之鸟。诗陈风墓门：”墓門有梅，有鸮萃止。“毛传：”鸮，恶声之鸟也。“汉王逸九思守志：”实孔鸾兮所居，今其集兮唯鸮。“集，停留。隅，角落。
［4］异物：怪物、不同寻常的事物。文选宋玉高唐赋：”卒愕异物，不知所出。縰縰莘莘，若生于鬼，若生于神。“李周翰注：”言其异物卒然而出，令人惊怪，不知从來。縰縰莘莘，如鬼神出入矣。“
［5］符：象征。
［6］览考：遍查。经书：指儒家典籍。
［7］在德：符合德义。弃常：违背常理。
［8］寻气而应：根据吉凶之”气“产生相应的结果。气，人或物的特点、属性。此处指人的所作所为。渝：改变。
［9］贾生：贾谊，西汉著名文学家、政治家。文帝三年（前177年），二十三岁的贾谊因遭群臣嫉恨被贬为长沙王太傅。一天，一只鸟（即鸮）飞进了他的住房里。贾谊心情本来就抑郁不展，加之长沙卑湿，自以为寿命不长，猫头鹰进宅，更使他伤感不已。于是就写了一篇鸟赋，感叹世事万变、人世沧桑。
［10］忌：忌讳。兹：这。鸟：即猫头鹰。卒：最终。用：介词，表原因。史记佞幸列传：”卫青、霍去病亦以外戚贵幸，然颇用材能自进。“”用材能自进“即因才能而自进。丧己：失去自我。有两层含义，一指贾谊过于执著于得失而失去自我。其次还指他的早逝。庄子缮性说：”丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。“”丧己于物“意即使主体生命迷失于外物的得失中。
［11］咨：感叹词。论语尧曰：”尧曰：’咨，尔舜！天之历敷在尔躬。允执其中。‘“朱熹四书集注：”咨，嗟叹声。“令考：古人对父亲的尊称。信道秉真：以道家思想为真义。秉，执、持。
［12］变怪生家：异物在家中出现。
［13］修德灭邪：修养德行，消除灾邪。化：熏陶、教化。
［14］唯人所求：意即自身的所作所为决定祸福。
［15］慎厥所修：谨慎自我的德行修炼。
［16］恓（qi）迟养志，老氏之畴（chou）：小心谨慎地修养自己的心志，这是老子之类所赞同的。老氏，指道家创始人老聃，著有道德经。畴，同”俦“，类。
［17］秪（zhi）：仅仅。
［18］索：有意的追求。
［19］逆：违背。此句意为抱着一种顺其自然的态度，不过度执著于事。去则不求，来则不违。
［20］庶几：或许、也许。史记秦始皇本纪：”寡人以为善，庶几息兵革。“仁义之宅：仁义所在。意即不偏不颇的中庸之道正符合仁义的要求。
［21］勤剧：劳苦。
评
文学作品中对鸮的描写最早见于诗豳风鸱鸮。汉初贾谊又有鸟赋，皆以猫头鹰为不祥之鸟。孔臧鸮赋则认为鸮并不能昭示吉凶祸福，吉凶祸福决定于人自身的所作所为。言行合德即为祥，违背常理则招祸，”祸福无门，唯人所求“。反映出自汉武帝独尊儒术以来，儒家思想对文学的影响。
鸮赋很自然的让读者想到贾谊的鸟赋。两篇赋作的写作缘起几近相同，均是一只猫头鹰不期然飞入室内，使得两位作者浮想联翩，思考人生荣辱、生死等问题。但是，因为经历、性格不同，他们对同一事件的反应不同，从中得出的人生哲理亦不同。贾谊写鸟赋时，谪居长沙，年少得志的他无法忍受长沙的荒僻潮湿，更不能接受被排挤出政治中心之外的残酷现实，因此悲伤失望。所以，飞鸮入户让他认定寿命不长。为了说服自己，排遣忧愁，他接受了老庄齐生死、等祸福的思想。但是，在内心深处，老庄并没能为贾谊一解忧愁，因此其人生结局仍不免悲剧。所以孔臧意味深长地说：”昔在贾生，有识之士。忌兹服鸟，卒用丧己。“有识的少年才子没能摆脱鸟带来的消极影响，年寿识多的”令考“虔诚信道，却一样认为飞鸮入户是”变怪生家，谓之天神“，因此要”修德灭邪，化及其邻“。这让孔臧不得不认真思考鸮是否真的预示着什么？”览考经书“之后，他得出”在德为祥，弃常为妖。寻气而应，天道不渝“的结论。由此否定了贾谊和”令考“的观点。他认为人自身的修为决定着遇祸还是得福，因此要”慎厥所修“，但同时又强调”听天任命“，顺应自然，”时去不索，时来不逆“，”何思何虑，自令勤剧“，不要过度”人为“。其中既有儒家的积极进取精神，又不乏老庄的达观，儒为主流，道以补充。
全文皆为四言，整齐典雅。结构紧凑，论述简洁，主题鲜明。
（杨玲）
第22章 蓼虫赋（）
孔臧
蓼虫，一种不起眼的小虫子，却因其独特的生活习性——寄生于味道辛辣的蓼花中，引起历代文人墨客的关注。唐宋八大家之一的王安石有蓼虫、南北朝鲍照有代放歌行蓼虫避葵堇。东汉王逸七谏怨世中亦说：”桂蠹不知所淹留兮，蓼虫不知徙乎葵菜。“晋代左思魏都赋则云：”习蓼虫之忘辛，玩进退之维谷。“不过，他们多着笔于蓼虫处辛烈，食苦恶，却习以为常，不知迁徙这一主题。孔臧的蓼虫赋则以蓼虫不知蓼花之辛苦为喻，讲出了”逸必致骄，骄必致亡。非唯辛苦，乃丁大殃“的深刻道理，可谓独辟蹊径，令人耳目一新。
季夏既望［1］，暑往凉还［2］。逍遥讽诵［3］，遂历东园［4］。周旋览观［5］，憩于南蕃［6］。睹兹茂蓼［7］，结葩吐荣［8］。猗那随风［9］，绿叶紫茎。爰有蠕虫［10］，厥状似螟［11］。群聚其间，食之以生。于是悟物讬事，推况乎人［12］。幼长斯蓼，莫或知辛［13］。膏粱之子［14］，岂曰不人？惟非德义，不以为家［15］。安逸无心，如禽兽何［16］。逸必致骄，骄必致亡。非唯辛苦，乃丁大殃［17］。
（孔丛子卷七，四部丛刊本）
［1］季夏既望：夏季最后一个月的农历十六。既望，古人把月相分为朔、望、晦三种，朔即新月，望即满月，晦即下弦月。后来也以此确定时间。周历以每月十五、十六日至廿二、廿三日为既望。后称夏历十五日为望，十六日为既望。书召诰：”惟二月既望。越六日乙未，王朝步自周，则至于丰。“孔颖达疏：”周公摄政七年二月十六日，其日为庚寅，既日月相望矣。于已望后六日乙未，为二月二十一日。“
［2］暑往凉还：暑气消退，秋风送来了凉爽。
［3］逍遥讽诵：非常惬意地诵读诗书。讽诵，抑扬顿挫地高声朗读。
［4］遂历东园：于是游历东面的园子。
［5］周旋览观：四处游走观看。
［6］憩（qi）于南蕃：在南面的篱落前休息。蕃，同”藩“，屏障。
［7］睹：看到。兹：这些。茂蓼（liǎo）：茂盛的蓼草。蓼，一年生草本植物，叶子披针形，花淡绿色或淡红色，果实卵形，扁平。味辛，可作调味品，又可入药。
［8］葩：花苞。吐荣：开花。
［9］猗那随风：随风摇曳，婀娜多姿。猗那，见前孔臧杨柳赋注。
［10］爰：于是。
［11］厥状似螟（ming）：它们的形状像螟。厥，其。螟，昆虫的一种，主要侵害水稻，是南方主要害虫之一。
［12］于是悟物讬事，推况乎人：于是突然明白事物之间一些道理，并由此推及人类。讬，同”托“，寄托。
［13］幼长斯蓼，莫或知辛：蓼虫从小生长在蓼草中，不知道蓼草的辛苦。
［14］膏粱之子：养尊处优的贵族子弟。膏粱，精美的食物。国语晋语七：”夫膏粱之性难正也。“韦昭注：”膏，肉之肥者；粱，食之精者。“喻富贵人家及其子嗣。
［15］惟非德义，不以为家：不讲道德仁义，不为家庭着想。惟，句首语助词。
［16］安逸无心，如禽兽何：贪图享受，不顾虑他人，和禽兽没有什么不同。
［17］非唯辛苦，乃丁大殃：假如不吃点苦，不辛勤劳动，就要遭受大的灾祸。非唯，除非、只有。丁，遭受、遭逢。诗大雅云汉：”耗斁下土，宁丁我躬。“高亨诗经今注：”丁，当，遭逢。“
评
这是一篇咏物小赋。作品借寄生于蓼草中、以吸食蓼草汁液为生，却不知蓼草苦辛的蠕虫，批判了膏粱子弟整天无所事事，好逸恶劳，贪婪骄奢的行径。
赋开篇首先描写了一个美好的场景：夏季的酷暑渐渐消退，凉风送爽，天气宜人。作者身心舒畅，悠闲自得。吟诵之余，逍遥徜徉于东园。只见蓼花”结葩吐荣，猗那随风，绿叶紫茎“，是那样的茂盛、美丽。但是，就在读者跟随作者尽情欣赏蓼花的繁盛与娇艳时，眼前突然出现了极不和谐的一幕：美丽可爱的蓼花丛中竟然集聚着一群丑陋可恶的蠕虫。它们贪婪地吮吸蓼花的汁液，丝毫不体恤其苦辛。可以想象作者乍然看到这一幕时的惊诧。当他平静下来时，立刻联想到人世间的膏粱之子，他们正像蓼虫，好吃懒做，安逸无心，尽情享受父母的辛苦所得，却不理解父母的辛劳。这种做法与禽兽又有什么区别呢？在愤怒谴责之后，作者对他们提出忠告，假如不知悔改，最终必定不会有什么好结局。
整篇赋以四言为主，语言简洁明快。由小及大，见微知著，在有限的篇幅中阐述了一个深刻道理，称得上咏物赋中的佳作。
（杨玲）
第23章 士不遇赋（）
董仲舒
董仲舒（约前180—约前115年），广川（今河北枣强东）人，西汉武帝时代著名哲学家，今文经学大师。历仕博士、江都相和胶西王相。著有春秋繁露董子文集，文学创作方面，今仅存士不遇赋一篇。
董仲舒以大儒学者的眼光来看待”士“的”不遇“问题，因此本赋说理成分较浓，与同代大赋作家的夸饰写法不同，与稍后的司马迁悲士不遇赋的兼糅儒道思想也微有区别。就残篇而言，可知本赋谈儒家文人学士应该积极干预社会，为时所用，执意探求士的安身立命之所。
呜呼嗟乎［1］，遐哉邈矣［2］。时来曷迟［3］，去之速矣。屈意从人［4］，非吾徒矣［5］。正身俟时［6］，将就木矣［7］。悠悠偕时，岂能觉矣。心之忧欤［8］，不期禄矣［9］。皇皇匪宁，只增辱矣［10］。努力触藩［11］，徒摧角矣［12］。不出户庭，庶无逼矣［13］。重曰［14］：”生不丁三代之盛隆兮［15］，而丁三季之末俗［16］。“末俗以辩诈而期通兮［17］，贞士以耿介而自束［18］。虽日三省于吾身兮［19］，繇怀进退之惟谷［20］。彼实繁之有徒兮［21］，指其白以为黑。目信嫮而言眇兮，口信辩而言讷［22］。鬼神之不能正人事之变戾兮［23］，圣贤亦不能开愚夫之违惑［24］。出门则不可与偕往兮［25］，藏器又蚩其不容［26］。退洗心而内讼兮［27］，固未知其所从也。观上世之清晖兮［28］，廉士亦茕茕而靡归［29］。殷汤有卞随与务光兮，周武有伯夷与叔齐［30］。卞随务光遁迹于深渊兮，伯夷叔齐登山而采薇。使彼圣贤其繇周遑兮［31］，矧举世而同迷［32］。若伍员与屈原兮，固亦无所复顾［33］。亦不能同彼数子兮，将远游而终慕［34］。于吾侪之云远兮［35］，疑荒涂而难践［36］。惮君子之于行兮，诫三日而不饭［37］。嗟天下之偕违兮，怅无与之偕反［38］。孰若反身于素业兮［39］，莫随世而轮转［40］。虽矫情而获百利兮，复不如正心而归一善［41］。纷既迫而后动兮，岂云禀性之惟褊［42］。昭同人而大有兮［43］，明谦光而务展。遵幽昧于默足兮［44］，岂舒采而蕲显［45］。苟肝胆之可同兮［46］，奚须发之足辨也。”［47］
（全上古三代秦汉三国六朝文全汉文，中华书局影印本）
［1］呜呼嗟乎：感叹词连用，加强语气。
［2］遐（xiá）、邈（miǎo）：均为久远的意思。
［3］曷：同“何”，为什么。
［4］屈意从人：委屈自己的意愿以迎合他人。
