历代赋评注-第106章
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［36］天长地久：老子第七章：“天长地久。”“久”文选五臣本、六臣本作“远”。
［37］俟河之清：左传襄公八年：“周诗有之曰：‘俟河之清，人寿几何？’”言人寿促而河清迟。相传黄河千年一清。
［38］穷：穷尽，走遍。六区：上下四方。
［39］逞：极。
［40］阶：登阶而上。仙夫：仙人。希：文选作“稀”，少。论语：“夫子之不可及，犹天之不可阶而升。”
［41］柏舟：诗邶风篇名。其诗曰：“泛彼柏舟，亦泛其流。忧心悄悄，愠于群小。静言思之，不能奋飞。”郑玄注：“舟，载度物者也。今不用，而与众物泛泛然俱流水中，喻仁人不用，而与群小并列。”悄悄：忧貌。吝：怜惜。臣不遇君，不忍奋翼而飞去。张衡不遇其君，又被宦官所谗，故引以自喻。
［42］松：赤松子。乔：王子乔。李贤注引列仙传：“赤松子，神农时雨师，服水玉，教神农；能入火自烧。至昆仑山上，常止西王母石室，随风上下。王子乔，周灵王太子晋也。好吹笙作凤鸣，游伊洛间。道士浮丘公接上嵩高山，三十馀年。后来于山上见桓良曰：‘告我家，七月七日待我缑氏山头。’果乘白鹄住山颠，望之不得到，举手谢时人，数日去。”跱（zhi）：踞。离：附。
［43］精：精神。携：牵引，此指一同行动。
［44］“回志”二句：文选吕向注曰：“回其志情，以从玄圣之道而复行之，亦可谋获我所求之事，夫复何思虑也？”回，文选作“迴”。朅（jié），去。nfeb4（qi），谋。
评
思玄赋是张衡辞赋中一篇很重要的作品，也是两汉赋坛上富有特色的抒情名篇。
全篇可分为三部分：一、从开头至“留则蔽而不章”写作者修德洁身，却遭奸人排斥，遂产生远游念头。二、从“心犹与而狐疑兮”至“何必历远以劬劳”铺写远游的经历及结果。三、用七言古诗作结，归纳全篇之意。
思玄赋在艺术方面最突出的特色是继承了离骚的浪漫主义手法，以大胆奇幻的想象，神奇瑰伟的夸张，展示了一幅幅多姿多彩、斑斓绚丽的动人画面。作者在远游中，饮朝露、食玉英、宿扶桑、出汤谷、越钟山、过昆仑。他仿佛插上了双翅，漫游八荒，纵横六合，下入地阴，上游天宫。起乎日升处，栖于日落处，东至蓬莱瀛洲，南过昆吾火山，西越轩辕沃民，北临极寒之地，“精骛八极，心游万仞”（陆机语）。仿佛苍茫茫一片大地无不在他的脚下，浩渺渺整个人间无不在他的眼底。不管是地上的圣哲先贤、鸟兽草木，还是天上的玉帝众神、日月星辰，无不参与他上天入地的求索。真所谓“赋家之心，苞括宇宙，总览人物”。结合作品所表现的思想看，应更多地受了远游的影响，与班固的幽通赋有相近处。明孙月峰就说：“此盖本幽通赋来，法屈骚而加以精刻，尽有独至语。但稍觉漫衍，精神不甚紧凑。”所指出的缺点也较准确。
值得注意的是思玄赋一脱以往辞赋中乱辞之窠臼，改乱辞之“乱”而称“系曰”，并从民间歌谣中汲取营养，独创了七言十二句古诗的乱辞格式。该诗语言古朴凝重，两句一换韵，是一首成功的七言古诗，在我国诗歌发展史上具有重要意义。此外，篇中二女所歌之四言诗，语言清新流丽，典雅可味，堪称四言诗中有滋味者。张衡在辞赋中对于诗歌的吸收融会，体现了他试图打破屈、宋后赋“与诗画境”的局面的探索精神，从而为以状物为主的汉大赋向抒情小赋的转变作出了贡献。
（赵逵夫）
第106章 髑髅赋（）
张衡
此赋表现了作者生当乱世，对荣位、政治的厌倦，应是汉顺帝永和三年上书乞骸骨前后所作。永和四年（139），张衡即去世。本篇载于古文苑卷五、艺文类聚卷一七、初学记卷一四、太平御览卷三七四。
张平子将游目于九野，［1］观化乎八方。［2］星回日运，凤举龙骧。［3］南游赤岸，北陟幽乡；［4］西经昧谷，东极扶桑。［5］于是乎季秋之辰，［6］微风起凉。聊回轩驾，左翔右昂。［7］步马于畴阜，逍遥乎陵冈。［8］顾见髑髅，委于路旁。［9］下居淤壤，上负玄霜。［10］张平子怅然而问之曰：“子将并粮推命，以夭逝乎？［11］奔丧此土，流迁来乎？［12］为是上智，为是下愚？［13］为是女人，为是丈夫？”［14］
于是肃然有灵，但闻神响，［15］不见其形。答曰：“吾，宋人也，姓庄名周。游心方外，不能自修。［16］寿命终极，来此玄幽。［17］公子何以问之？”对曰：“我欲告之于五岳，祷之于神祇。［18］起子素骨，反子四肢；［19］取耳北坎，求目南离；［20］使东震献足，西坤授腹；五内皆还，六神尽复；［21］子欲之不乎？”髑髅曰：“公子之言殊难也。死为休息，生为役劳。冬水之凝，何如春冰之消？荣位在身，不亦轻于尘毛？飞锋曜景，秉尺持刀，［22］巢许所耻，伯成所逃。［23］况我已化，与道逍遥。［24］离朱不能见，子野不能听；［25］尧舜不能赏，桀纣不能刑；虎豹不能害，剑戟不能伤。与阴阳同其流，与元气合其朴，［26］以造化为父母，以天地为床褥，以雷电为鼓扇，［27］以日月为灯烛，以云汉为川池，［28］以星宿为珠玉。合体自然，［29］无情无欲；澄之不清，浑之不浊。不行而至，不疾而速。”
于是言卒响绝，神光除灭。顾盼发轸；［30］乃命仆夫假之以缟巾，衾之以玄尘；［31］为之伤涕，酬于路滨。［32］
（古文苑卷五，四部丛刊本）
［1］游目：游览。九野：九州地域。
［2］观化：观万物的变化。庄子至乐：“生者，假借也；假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜，且吾与子观化而化及我，我又何恶焉。”成玄英疏“观化”为“观于变化”。八方：四方和四隅。司马相如难蜀父老：“是以六合之内，八方之外，浸浔衍溢。”此处指天地之间。
［3］星回日运：星辰日月的运转。此指自然界的变化。凤举龙骧：比喻人事上的飞黄腾达，风云际会。举，升起，飞起。骧（xiáng），奔腾。
［4］赤岸：传说中南方极远之地。吴越春秋：“禹于是周行宇内，东造绝迹，西极积石，南逾赤岸，北过寒谷。”陟：登。北方高，故曰“陟”。原作“洠保盼脑纷⒃疲骸耙蛔髭臁！苯窬莞摹Ｓ南纾杭从亩迹敝亍Ｊ橐⒌洌骸吧昝褪澹贩剑挥亩肌！�
［5］昧（mèi）谷：传说为日入之处。书尧典：“分命和叔，宅西，曰昧谷。”传：“昧，冥也，日入于谷而天下冥。”极：直到尽头，一直到达最远之地。扶桑：原作“浮桑”，据汉魏六朝百三名家集改。神话中树名，日居其上，又指神话中最东面日出之处。山海经海外东经：“黑齿国下有汤谷，汤谷上有扶桑。”
［6］季秋：深秋九月。
［7］轩驾：指车马。车有藩曰轩。左右：指车前驾车的马。翔：指奔驰。昂：抬起头来，马奔腾时的样子。“左翔右昂”一句中互文见义，指马抬着头奔驰。
［8］步马：让马漫步。畴阜：田间高地。逍遥：徘徊。陵冈：山冈。
［9］顾见：回头看见。髑（du）髅（lou）：死人的骨头。委：丢弃。
［10］淤（yu）壤：泥沙冲击成的土地。负：盖着。玄霜：青霜。
［11］子：你。将：此处表推测语气。并粮：把准备长时间吃的粮按一天吃两天定量的办法吃。推命：不要性命。夭逝：早死。
［12］奔丧此土，流迁来乎：由外地奔波流迁而丧命于此吗。“奔”原作“本”，据太平御览卷三七四改。
［13］为是：还是。表选择。上智：智力特出的人。古代也用以专指统治阶级。下愚：智力低下的人，古代也用以指被统治阶级。
［14］丈夫：男人。
［15］肃然：严肃地。神：精灵。
［16］游心方外：指超然于世俗礼教之外。方外，世外。庄子大宗师：“彼游方之外者也。”自修：自己按一般礼教修身养性。
［17］寿命终极：犹言阳寿到头。玄幽：指地下。
［18］五岳：指五岳之神。神话迷信中言五岳之神管生死。神祇（qi）：天神地祇。
［19］起：指从地下挖出。素骨：白骨。反：返回。
［20］北坎、南离、东震、西坤：古代以八方与八卦相配，北方为坎，南方为离，东方为震，西方为兑；西南为坤，西北为乾，东北为艮，东南为巽。易说卦：“乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。”因而此处有“取耳北坎，求目南离；使东震献足，西坤授腹”的话。
［21］五内：五脏。六神：古人认为人的五官及心脏都有神明主宰，称六神。
［22］此二句八字据文选郭泰机答傅咸诗注所引补。飞锋曜景：刀剑之光影闪动，刀光剑影飞动。飞锋，挥刀射箭，指军事武功。曜，同“耀”。景，同“影”。文选陆机从军行“飞锋无绝景，鸣镝自相和。”李善注即引此赋“飞锋曜景”注之。秉尺持刀：犹言手持刀笔。秉，持。尺，尺书，尺简，简册。古代经书和法律用二尺四寸的简策，其馀文书均为一尺二寸，举成数曰“尺书”、“尺简”。尸子上：“书之不盈尺简。”刀，古代官吏写简文写错用刀刮，故常“刀”、“笔”对举，而此处则“刀”“尺”对举。
［23］巢许：巢父、许由。尧让天下于巢父，巢父不受，又让许由，许由闻之去河中洗耳。见潜夫论孟子尽心赵岐注、皇甫谧高士传。伯成：伯成子高。庄子天地：“尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。”
［24］化：变化，化为异物，指死去。
［25］离朱：即离娄，古代传说视力极好的人。孟子离娄上赵岐注：“离娄，古之明目者，黄帝时人也。黄帝亡其玄珠，使离朱索之。离朱即离娄也，能视百步之外，见秋毫之末。”子野：师旷。春秋时晋国乐师，能辨音以知吉凶。师旷字子野，见左传昭公八年。
［26］朴：古朴，本来的面貌。
［27］鼓：古代给冶炼炉或铸锻炉送风扇火的东西。三国志魏书王粲传附陈琳：“今将军总皇威，握兵要，龙骧虎步，高下在心，以此行事，无异于鼓洪炉以燎毛发。”
［28］云汉：银河。诗大雅云汉：“倬彼云汉，昭回于天。”
［29］合体自然：与自然化为一体。
［30］顾盼发轸（zhěn）：顾盼之后（觉其无影无声），因而准备开车。轸，车的通称。
［31］假：藉，指将髑髅放在缟巾上。缟巾：白色薄绸子作的佩巾。玄尘：尘土。
［32］酬：此指祭奠。路滨：路边。
评
本篇从庄子至乐化出。至乐云：庄子之楚，见空髑髅，然有形，撽以马箠，因而问之。“于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：‘子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？’庄子曰：‘然。’髑髅曰：‘死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王，乐不能过也。’庄子不信，曰：‘吾使司命复子之形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子闾里知识，子欲之乎？’髑髅深蹙额曰：‘吾安能弃南面王乐，而复为人间之劳乎？’”本篇虽仿至乐文字，却假设作者与庄周之髑髅对话，构思巧妙。又本篇含蓄地表现了对政治的看法和急于脱离政治生活的想法，与当时的现实有较密切的联系。赋中说，武功（“飞锋曜景”）、文治（“秉尺持刀”）皆“巢许所耻”，而“荣位在身，不亦轻于鸿毛”，终其篇所表现思想是：做官为宦，不如死去。后汉书张衡传云，张衡任侍中之后，顺帝尝问衡天下所疾恶者。宦官惧其毁己，皆共目之，“阉竖恐终为己患，遂共谗之”。在奸邪残贼的耳目下生活，有话不能说，正义不能维护，而目睹国事日非的状况，作者的痛苦可想而知。赋中说死后“离朱不能见，子野不能听；尧舜不能赏，桀纣不能刑；虎豹不能害，剑戟不能伤”，非无深意。所以，本篇所表现思想与庄子至乐并不完全一样。
同髑髅对话，其情节本身已给人以悲凉恐惧之感，赋中又说到只有死后才得休息，更显出作者悲苦的心境。这篇赋可以说是东汉中期黑暗的社会现实在作者心灵上的
