兰陵风流-第118章

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　　　　但大唐的世家们喜欢将这个道称为“华夏衣冠”。

　　　　“有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华”，这就是华夏。世家之所以骄傲，就是因为他们认为自己就是“华夏衣冠”，他们掌控着礼仪，他们掌控着学识和才艺，他们的一切都铭刻着“华，夏”，站在下面的人只能仰望，然后在这些礼仪和思想下活着，成为被引领者。

　　　　世家要想永远成为引领者，就不能失去自己的道。大唐帝国失去一个世家，仍然是华夏；但世家失了“衣冠”，就不再是华夏。两晋时期很多世家沦落，就是因为失了自己的道。而“华夏衣冠”原就包含了文武之道，文道武道共昌才有华夏，但从西晋后期起就有越来越多的世家陷入了文道的空谈，另一手弃却武道，乃至国家空有文盛而无武昌，被夷狄蜂拥而入，只余华夏半壁，世家在这种摧残中痛定思痛，文道外重执武道，方有“华夏衣冠”的重兴，方有大唐的屹立，方有世家的重盛。

　　　　而兰陵萧氏能在东晋王朝“衣冠南渡”后崛起，最后建立大梁朝，并取代琅琊王氏和陈郡谢氏成为南渡第一世家，就在于创立大梁朝的先祖高皇帝建立起了经道堂——它汲取了兰陵萧氏原有的文道，并在文道堂之外立起武道堂，武道堂中又有两堂：一是传授领兵将略之道的武经堂；二是传授武道的讲武堂。

　　　　如果说陇西李氏的底蕴是天策书院，那么兰陵萧氏的底蕴就是经道堂——它们都承继了这两个家族的道。

　　　　而萧氏缔造的大梁朝最终覆灭于李氏大唐，最深刻的原因也在于砍掉了自己的“道”——至大梁中期萧氏的文道愈发昌盛，可称为诸夏世家之最，但是华夏衣冠“文武之道”，萧氏曾经大兴的武道又再次被子孙偏废下去，以至文道虽兴国却亡。直至萧氏毅然从繁华富庶的江南西迁“胡夷窜乱之地”，在河西重兴家族大道，经道堂内文武并行，经过几代人的努力，终于再度奋起，继第一世家太原王氏的倾落，又继次第而起的第一世家清河崔氏的昌盛之后，傲然杀出，成为如今的大唐第一世家。

　　　　而萧氏族学只是经道堂的外学，只有在文武两道上表现优秀的子弟才能进入经道堂。

　　　　按萧琰的武道天赋，其实早该进入讲武堂了。但她身边有墨尊这位元一尊者，讲武堂的长老们在被败后得知她身份，一个个都哑了，默默退出了清宁院，虽然还要嘀咕几句自家子弟被人抢了，心里却是高兴的——这是诸多世家想求都求不来的造化。论武道底蕴，谁还能比得过这位尊者所属的姓氏——那是先秦时代建立“武道”的祖宗。

　　　　但墨尊教的是道，不是武学。

　　　　武学之道渊深广博，一个武者不能只精于自己的道，没有阅历和知识也是不成的，因为触类旁通很重要，而阅历和知识就是底蕴，这是萧琰在武道上缺乏的广博，而这正是讲武堂要教导她的。

　　　　萧琰当然明白，她要在武道上精进，就不能一个人琢磨母亲教她的道，因为需要“悟”，而知识、阅历和经验都是领悟武道的基础，她必须扑入大江大河中汲取更多的水分，接受前辈们的教导，丰富自己的武学积累，才能走出自己的道。

　　　　母亲说过，别人教的，始终是别人的道；只有自己走出来的，才是自己的道。

　　　　萧琰走出父亲的帅帐，心中欢喜又敞亮，蒙在心头的那些伤心和阴霾已经散去。

　　　　无论是母亲的离去，还是身世的尴尬，以及李毓祯对她动情造成的繁杂芜乱，都被她拂袖拭去，净如明镜。纵然武道苍茫，纵然前路荆棘，或许艰难，或许悲伤，或许困扰，或许抉择，但我心如莲台，本心而行，自明净。

　　　　萧琰望着天空，眼眸灿然明亮，又澄澈清静。

　　　　等她回了贺州，阿兄和姊姊应该也从庭州回来了吧，父亲说疫病已经得到抑制，他们前几天已经启程了。

　　　　萧琰敞亮的心情也是因为即将与兄嫂重聚而变得明媚。

　　　　已经很久没有见到他们了啊，萧琰眼中流露出怀念。

　　　　她想念萧琮，也想念沈清猗。

第一二二章　回家（）　
这是资料章，请在正文更新替换后再回看：）

　　　　因为文中家具出现比较频繁，说说唐朝的家具吧。如下：

　　　　唐朝处于席居时代和垂足时代的转折期，虽然高型坐具已经出现，但室内陈设大多仍以可移动的屏风、床榻、几案、箱柜为主，生活起居主要在抬高的床榻上进行。

　　　　唐代家具传世者无一，欲了解唐人家具陈设情况，基本只能借助绘画、出土壁画等图像资料以及少量出土模型。

　　　　下面通过几件传世界名品来看看唐人的家具与陈设。

　　　　【鸟毛立女屏风】——（晋阳公主和萧琰沐浴的池子外立着的就是这种屏风）

　　　　屏风是席居时代最重要的室内陈设之一。

　　　　屏风画面题材很丰富，大体可分为山水、宫室、人物、草木、鸟兽几大类，比如古样山水画、大唐勤政楼前观乐图、大唐古样宫殿画、骑猎图、古人画、立女图、夜游、舞马、驎鹿草木、鸟木石、鹰鹤等名目。材质则有绘画、鸟毛贴画、夹缬、臈缬等。

　　　　“鸟毛立女屏风六扇，高四尺六寸、广一尺九寸一分，绯纱缘，以木板作斑竹帖，黑漆钉，碧絁背，绯夹缬接扇，揩布袋。”

　　　　“帖”即框木，用木材加工成斑竹状的框，每扇边框周缘以绯红色纱装裱。屏风背面的芯木与缘框用铁钉连接固定，缘框髹黑漆，并用黑漆钉固定芯木的纵材和横材以及底布。六扇屏风以绯色夹缬接合，称为接扇。屏风背面则用碧色丝绸托裱。其标准尺寸大多高约5尺（149厘米），宽1尺8寸（55厘米），6扇则宽约11尺，是当时大量生产的标准形。

　　　　“鸟毛立女屏风”最引人注目的是其上的屏风画，为树下美人六曲屏样式，前三扇仕女立于树下，后三扇仕女坐于树下石上，姿态各异，蛾眉细目，体态丰腴，樱嘴点红，面施假靥花钿，仕女的衣服部位曾经覆盖有不同色彩的鸟羽，但基本均已脱落，仅余线条。这是典型开元末天宝初的流行。

　　　　【挟轼与多足几】

　　　　比如，“紫檀木画挟轼”，以长条形柿木为几面（天板），上贴紫檀薄板，两端贴楠木板。两端各有二足，中段细窄处套以三层象牙圈。足下基座以及四周镶金嵌银，描绘花叶、卷草、蝴蝶，做工细致考究，并附有一条与尺寸相合的白罗褥。

　　　　所谓“挟轼”，即古人所称“凭轼”，又可称为凭几。

　　　　几面平直，下置二足，盘坐于榻上或席上时，可以放置身前凭靠憩息，或置于身侧随意侧倚，可称得上是席居时代又一类重要家具。

　　　　《步辇图》中坐在小辇上的唐太宗，身前均置此物伏靠。

　　　　身前放置的几案类家具，除了为方便凭靠的凭几，还有可置物、读书写字的栅足案。此类几案历史非常悠久，先秦以来常见，其中矮小者可如五代卫贤《高士图》中所绘置于榻上，高者便可如敦煌莫高窟众多维摩诘经变图中所示，放置在床榻或禅椅前方使用，还可充当供台，演变为后世的各种条案类家具。

　　　　【床和倚床】

　　　　“床”造型为简易的四足案形结体矮床，表面有铅粉刷饰痕迹，并附有叠（垫席）、褥残片若干，覆（被）一条。

　　　　唐人日常起居大多是在各种床榻上进行，床榻是室内最主要的家具。这种四足矮床在唐代使用十分普遍，除了充当卧具外，也可充当一般坐具，或盘腿、跪坐其上，或垂足坐于其沿，或置于大床（桌）两侧供并排宴会使用。

　　　　“倚床”，唐人又称之为“绳床”，即椅子。

　　　　唐代椅子造型大体可分为扶手椅和靠背椅两大类，其中扶手椅又分弓背搭脑扶手和直背搭脑扶手两种。搭脑平直，两端出头。面屉宽而深，为藤材编成，人坐其上，广可容膝，类似后世所称禅椅。

　　　　此外还有一种无扶手的高弓背搭脑靠背椅，即后世靠背椅的前身。

　　　　敦煌北朝壁画中便已出现禅椅，中唐以后越发普遍。敦煌晚唐窟壁画中，还恰好同时出现了四足床与禅椅数张，僧人盘坐其上。——但唐人在待客的家居中是不坐椅子的，这是不礼貌的。

　　　　【双六局与牙床座】

　　　　“双六”即双陆，是魏晋以来流行的一种古老棋艺，唐宋非常盛行。

　　　　以紫檀双六局为例，盘面长方形，贴紫檀木，东西两边之中有月牙形之“门”各一，左右列十二花眼，南北各有一花眼，均以象牙镶嵌而成。盘座为黄杨木质，四周用象牙、染绿鹿角、黄杨木、黑檀、紫檀等镶嵌出华丽的彩色缠枝花鸟，即所谓“木画”。座东西两侧各有两个壸门，南北侧各一壸门，为盛唐床榻座类家具所流行的壸门造型之一。此外，还附有各色双六子、骰子、双六筒、双六子箱、漆缘籧篨龛（漆边藤条双六箱）等配件。

　　　　唐周昉所绘《内人双陆图》中则有唐代宫廷女子游戏双陆的场景，因仕女坐于凳上，所以该双陆局还用了两层壸门床座抬高之。

　　　　“牙床”式壸门座在唐代家具中运用十分广泛，可算是最重要的一种唐代家具构件，在唐代绘画和出土模型中很常见，可成为床榻、坐具，也可做各种承具、托盘、置物台，如周昉《调婴图卷》仕女所坐大方床，敦煌壁画中的食床【就是大长桌】，净土寺俊伾先怂？？￠降取？br》

　　　　一般的箱、柜等器具，其下往往也连带一个床座。如紫檀木画双六局所配的一件“漆缘籧篨龛”，箱盖盝顶，通身以细密竹篾编成，缘涂黑漆，下连牙床座，形态和苏州虎丘出土的五代宋初经箱相似。

　　　　还有若干称为“献物台”的木几，为一般唐式置物小床，或方或圆或多角，也多为牙床造型，上可放置盒、箱或一般物品。

　　　　另有一类称为“唐柜”的木柜，下有四足。

　　　　综上，若要布置一间唐代居室，最主要的家具为若干床榻，以床为中心，其上、四周可以张设帷帐、屏风，并放置各种几案供凭靠、置物，此外还可布置若干绳床、倚床、杌子等椅凳类家具，以及下连床脚、置于地上的各种箱柜。

　　　　若是宴饮场所，则需要一张大方食床，两侧安放长条坐床或杌子。

　　　　若是书房，除了坐榻屏风之外，供读书写字的栅足几案【就是下面可以伸腿的】也是不可或缺的。

　　　　敦煌壁画画及室内布置，简单者大多仅有一张大床，其后一张屏风，墓室陈设也如此配置，棺床其后绘六扇屏风或三面屏，前方则绘制乐舞、侍奉图，模拟主人观舞享乐之景。

　　　　纳尔逊博物馆藏有一套隋或初唐的白瓷器具，床榻、凭几、条案、筌蹄、隐囊、熏炉、灯具、箱盒一应俱全，也大体反应了隋唐室内的日用陈设情况。

　　　　——作者：扬眉剑舞

　　　　***翻家具资料时看到这个“弄璋”“弄瓦”的资料，想起小说中常见到的，顺手也放在下面吧。如下：

　　　　沿用至今的“弄璋之喜”、“弄瓦之喜”，源自西周，源远流长。

　　　　西周时期，如若新生婴儿是女孩儿，则要为新生的女孩儿修建房屋，这为女孩儿专门修建的房屋，会在墙壁中加入花椒，并用特殊的工艺，使得房屋充满香气，称之为“椒房”，而修建房屋必然会运用到瓦当，所谓瓦当，乃是宫殿屋宇最前端的那一片瓦。

　　　　瓦当最早产生于西周时期，那时的瓦当，一般是素面的，还有一种装饰着一种比较特殊的纹饰……重环纹，这两种瓦当的形制都是半圆形，

　　　　所以那时，西周的贵族们对于生女孩儿又称之为“弄瓦之喜”，寓意祈福女孩儿，能嫁个好人家，优游好岁月，富贵到白头。

　　　　这小小的瓦当，还以“秦砖汉瓦”，长久的留在历史的记忆中，西周到唐时，唐时到如今，在斗转星移的岁月流逝中，在物是人非的无限唏嘘中，在沧海桑田的刻骨感慨中，在大江东去的不舍昼夜中，不变的是父母对子女的爱。

　　　　“弄璋之喜”中的“璋”指的是玉璋，用于祭祀，与璧、琮、圭、璜、琥这五种玉器，共同称之为“六器”。

　　　　玉璋的形状，呈现扁平方长的形状，一端有穿孔，而另一端为斜刃。

　　　　玉璋的种类包括赤璋、大璋、中璋，边璋、牙璋五种。

　　　　其中赤璋是用赤玉即玛瑙为原料制成，它主要是用于祭祀四方神中的南方之神朱雀。

　　　　而大璋、中璋，边璋这三种是周天子巡守时祭祀山川用的，按照山的体量大小而使用不同尺寸的玉璋，大的山川用大璋，中型的山川用中璋，小的山川用边璋。

　　　　在祭祀礼毕后，如若周天子祭祀的