重生之掌控世界-第747章
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战斗精神的基本构成。一是坚定的理想信念。具有祖国和人民利益高于一切的坚定信念；始终坚信正义在我；优势在我；胜利在我；誓死捍卫祖国统一和领土完整。二是严格的作风纪律。表现在组织严密、指挥协调；有绝对的服从意识；坚持党对军队绝对领导；坚决听从党中。央、中。央军。委指挥；有良好的集体观念、内外关系等。三是顽强的战斗意志。具有忠贞不渝、威武不屈的革命气节；面对挫折不气馁；面对诱惑不动摇；面对险恶不退缩；面对危险不惊慌；面对威胁不怯弱。随时准备以无畏的气概和牺牲的决心；坚决彻底地完成任务。四是高尚的军人道德。要求军人不仅武勇和忠信；而且有以新军事科技知识为底蕴、智勇兼备的精神素养；有面对先进武器的自信；有建立在精通各种最新军事技术基础上的勇敢与胆识。五是高昂的战斗士气。它是战争过程中支配和影响军人行为的一种精神心理状况；是军人认识、情感和意志的综合。
外在表现就是自觉而不盲目。有明确的行动目标；深刻认识到行动的社。会意义；使行动服从于一定信念、目标；符合客观事物发展规律的自觉自愿行动。二是积极而不被动。在坚定信念指导下；有向着预定目标前进的精神力量；有对工作任务的高度责任心、充沛精力和坚强毅力。在战时；勇敢顽强；奋不顾身；当战机不成熟时积极寻找战机；当战机成熟时立即采取行动。三是创新而不保守。对完成任务有创新和发展；对战胜困难有勇气和力量。四是执着而不退缩。始终不渝地坚持正确的政治方向；坚决执行上级正确决定、指示和命令；有以高度的自觉、充沛的精力、坚韧的毅力以及勇于创新的行动；坚定不移地实现既定目标的政治品质；具有排除各种干扰的能力；经得起长时间的磨练考验。在战斗中抛头颅、洒热血；也决不半途而废；直到最后取得胜利。
战斗精神的内在特征。一是客观性与主观性的统一。一方面；战斗精神已经被人类战争史所证实是客观存在的；具有客观性；另一方面；战斗精神又产生于军人从事军事实践活动的过程；与军人的人生观、价值观、战争观以及自身的情感、意志、情绪等主观因素息息相关；具有主观性。客观性是培育部队战斗精神的哲学基础；说明战斗精神是可生成、可转化的；主观性是培育部队战斗精神的理论依据；说明培育战斗精神要从帮助军人树立正确认识、培养良好情感、磨砺顽强意志等方法入手；不断改造主观世界；在军事实践中形成。
二是个体性与群体性的统一。战斗精神具有个体性；勇敢、顽强、自信、果断等良好的精神状态；是官兵个体的体现。同时；个体体现的战斗精神也有相当的感染力；个体的积极行动往往能够带动鞭策身边的人做出反应；使战斗精神体现在群体行为中。群体的战斗精神反过来对个体又有很大的影响；一个好的群体；往往英雄辈出。因此；培养官兵的战斗精神不仅要关注个体；还应注重营造良好的集体氛围。三是稳定性与可变性的统一。
人的思想和观点是战斗精神的内在基础；其一旦形成；往往具有稳定性；不因空间转移而消失；不因时间流逝而改变。但战斗精神又是可变的。一方面；人的思想和观点的转变是战斗精神变化的内因；它能带动战斗精神的变化。另一方面；外界因素（如战场环境、作战对象等）发生变化时；也会带来战斗精神的变化。一般来说；战场环境较为恶劣；对手实力增强；战斗行动受挫；都会使官兵产生这样或那样的思想问题；带来精神压力；影响战斗精神状态。在内因和外因的共同作用下；战斗精神变化有两种趋势：强化和弱化。影响这种战斗精神变化的决定因素是内因而不是外因；政治工作应在把握内在要素基础上结合外部条件变化强化战斗精神。
从战斗力构成要素看；战斗精神是促进战斗力生成的重要因素。一方面；人的素质高低是战斗力强弱的主要标志；战斗力的提高首先依赖于人的素质提高；另一方面；人的素质直接影响和制约着战斗力其他因素的生长及其发挥作用。当然；这里的‘人‘主要指‘军人‘；它在战争中能直接或间接作用于‘武器‘；影响战争进程和结局。透视构成现实战斗力的诸要素；‘军人‘的作用实质上是其国家理念、民族意识、政治观点、军事技能、科学文化素质等的反映；具体表现为‘军人‘的觉悟、信念、意志力、创造力和勇敢精神；‘武器‘的作用实质上是人的‘素质‘延伸；‘素质‘是将‘军人‘与‘武器‘结合形成战斗力的‘中介‘。由于军人的素质由政治素质、军事素质、科技文化素质等构成；这些素质的形成需要精神动力来释放和维持；其作用发挥需要战斗精神来激发。因此；在这个意义上讲；战斗精神是构成现实战斗力的隐形因素；也是构成潜在战斗力的重要因素；还是促进战斗力诸因素生成现实战斗力的‘催化剂‘。
从战斗力内部诸要素关系看；战斗精神对其他要素的建设和发挥起指导和支配作用。部队战斗力的形成要素有军事政治素质、武器装备、体制编制、战略战术、后勤保障等；这些因素既不可缺少、不可替代；又互相关联、互相影响；共同构成为现实战斗力系统。然而；在转化为战斗力过程中；它们的地位和作用又是各不相同的。
其中；强有力的军事政治素质是武器装备、体制编制、战略战术、后勤保障等因素发挥作用和形成战斗力的前提和基础。所以；提高部队战斗力；必须首先致力于提高官兵军政素质。武器装备是军队现代化水平的重要标志和尺度之一；也是提高和发挥战斗力及其他要素作用的重要物质手段；体制编制是提高和发挥战斗力及影响其他要素发展和发挥作用的重要组织保障；战略战术是提高和发挥战斗力及影响构成战斗力的其他要素能否有效提高和发挥效益的重要方略和方法；后勤保障是提高军队战斗力及影响其他因素发展和发挥作用的重要物质基础。由于战斗精神既是形成军政素质的‘隐形‘因素；又对战斗力其他构成要素的建设发展起促进作用；直接影响着部队战斗力。所以；提高战斗力；应重视部队战斗精神。
从战斗力形成过程看；战斗精神是促进战斗力提高的决定因素。一是保持部队团结巩固。军队是人的集合体；统一的精神指导；是维持和巩固团结的‘粘合剂‘；是确保在残酷考验时始终坚持并取得胜利的‘支柱‘。历史证明；战争越发展；越需要有坚强的战斗精神；使全体人员思想统一；目标一致；形成良好的内部团结。二是提高武器装备效能。
由于精神因素的‘软杀伤力‘有时比军事打击的‘硬杀伤力‘更有效；这就需要军人有坚定的理想信念、不怕牺牲的英雄气概和披坚执锐的高昂斗志；才能充分挖掘人的潜能；充分发挥武器装备的效能。三是激发部队士气。部队的战斗精神反映在士气上；就是信念坚定、意志坚强、斗志旺盛、情绪高涨、精神振奋；直接导致战略意图、战术目标、战斗计划的成功实现。从这个角度讲；战斗精神又是战斗力的‘倍增器‘；正如古人所说；‘胜在得威；败在失气‘。（。。。）
一千零四十章 再一次打击（中）（）
不管是在shíme时代，掌权者想要发挥zìjǐ的抱负，基层的人民想要有着安稳的生活，nàme必须要有着一定和平的环境，不然的话，越是看着繁华，也越是刻意招惹到饿狼的来袭。
就像是清代的shíhòuyīyàng，虽然清代的发展还算不错，虽然达不到巅峰，但是也还nénggòu保持基层人民的生活。但是因为zìjǐméiyǒu发展国力，却坐拥着这个侍jiè上最大的一片土地，所以才惹来了八国联军”“。这其实就是一种教训，不管内部看着多美，要是méiyǒu相应的武力，nàme这样的美丽注定不nénggòu是zìjǐ可以长久拥有的。
人类的历史其实就是一场征服与被征服的历史，就像是进化论之中的物竞天择，适者生存是yīyàng的，虽然血淋淋的，但是确实道尽了这个侍jiè的主旋律。现在的主旋律虽然看着是和平，但是这些和平是建立在无数的尸骨之下的，现在每个国家都在努力的增加着zìjǐ的力量，一旦有着野心家的出世，nàme这样的和平脆弱的如同处女的那层膜一般，轻轻一碰也就破裂了，这才是现实。
事件的心理影响；只要社。会、军队和个人善于运用；都会转化成巨大的精shén动力。一先秦兵家以‘养勇用战‘为最高价值目标；那时；要求军队‘明耻‘的教育yǐ精初步形成了较为完整的体系。《左传。僖公二十二年》有‘明耻教战；求杀敌也‘的论述。《吴子。图国第一》中有‘凡制国治军；必教之以礼；励之以义；使有耻也；夫有耻；在大足以战；在小足以守矣‘的见解。《军事历史研究》。
后世的2009年专刊《辞海》对‘耻‘字的解释是；‘羞愧之心；耻辱、可耻之事；侮辱‘。通常把‘耻‘和‘辱‘联合起来用；表达与‘荣誉‘相反的一种情感。正所谓‘人不可以无耻‘，而应‘知晓礼仪‘；甚至‘有死而荣；无生而辱‘。可见明‘耻‘目的是为了达到一种‘荣‘。所以吴子说‘必教之以礼；励之以义；使有耻也‘。tōngguò各种形式的教戒方法；使军队能明理知义；‘尚羞恶‘；具备‘有耻‘的觉悟和行动；从而为追求荣誉而战。
华国古代；受儒家礼教思想的影响；耻辱感成为民众道德实践的心理底线；也是个体或社。会团体思想和行为的最基本的德性准则。耻辱感有内含和外彰两种存在形式；一般的民众kěnéng不直接面对生死、荣誉的考验；属于内含型居多；而军队则处于胜败荣辱直接的考验中；tōngguò作战行为表现出来；属于外彰型群体。
因此；基于社。会对耻辱这个道德底线的敬畏；军队则充分地加以利用；tōngguò教戒达到‘近乎勇‘的目的；即所谓‘知耻而后勇‘。可以看出；把负面事件的心理影响转化为明国耻、民耻、军耻这种教育的实质；就是国家和军队用一定的具有能激发耻辱情感功能的思想观念、政治观点、道德规范；对军人施加有目的、有计划、有组织的影响；以树立荣誉感为目的；培养作战勇气和战斗精shén的一种政治行为；它应当属于军队思想政治教育的一个重要内容或重要方法。
tèbié在大力培育当代革命军人核心价值观；在培育革命军人新阶段的历史使命感；在围绕军事斗争准备培育战斗精shén的guòg中；应当成为不容忽视的重要内容和领域。二检阅古代战争史；我们可以把以负面事件的心理影响转化为‘知耻而后勇‘的guòg称为‘军耻教育‘。军耻教育tōngguò‘明耻‘；帮助军人确立耻辱感；而军人为了维护耻辱这个道德底线；从道德责任上产生出作战的热情和勇气。
明朝郭士俊有一段非常经典的论述；他强调指出：‘兵不知耻；非王兵也。将不知耻；非王将也。‘可见；兵将是否具有知耻之心；是否具有‘明耻‘之道德情感；yǐ精成为是否胜任本职的重要标准。先秦兵家吴起也强调：‘夫人有耻；在大足以战；在小足以守‘。不难看出；军耻教育的目标在于作战本身；在于保证军队有勇气作战。同时；‘养勇为战‘；军耻教育也为军队平时练兵热情和作战勇气的养成提供基础的训练方式。
tōngguò培养有强烈的‘礼、义、廉、耻‘之道德情感的军人；实现作战胜利的最高价值目标。rúguǒ从古代军耻教育的内容上系统地加以分析；可以看出这种内容主要有三个部分。一是以‘礼‘‘义‘‘仁‘等思想观念、政治观点、道德规范等作为‘军耻‘教育的基础内容。
‘军耻‘作为一种道德行为规范也同样不是空中楼阁；它以社。会和国家的基本指导思想、理论观点、社。会规范为其稳固根基。古代兵书中的‘明耻教战‘；亦即‘明礼教战‘、‘明义教战‘；‘礼‘、‘义‘就是‘耻‘的基础性内容；因为既然以孔子、孟子、荀子为代表的先秦儒家提出了以‘仁‘‘义‘为标准的荣辱观；它就必然成为‘耻‘的基础。
这样看来；‘耻‘的内容又具有广泛性；它是社。会主导的思想观念、政治观点、道德规范具体到军队建设和作战要求的表现形式。可见这里有两点值得注意：一是‘军耻‘教育与其它教育有着共同的教育内容和形式；二是‘军耻‘教育更侧重于道德规范tèbié是荣辱观方面的影响。
军事文化研究。略论战争史中的负面事件对培育军队战斗精shén的作用二是以‘教战‘即提高军事素质、军事技能等�
