逆水行周-第679章

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资，设鱼龙曼延之戏，请文武百官一起观看。

　　　　神奇的鱼龙曼延，如今即将在西阳城内常乐坊上演，常乐坊派出的车队在城里巡回宣传了数日，引发了轰动。

　　　　还有车队去往临近各州做宣传，远的甚至到了安陆，车队只是表演了鱼龙曼延里几个幻术，就吸引了所有人的目光。

　　　　什么“大卸八块”、“当街杀人分尸”，惊悚的传闻，让车队所到之处的百姓议论纷纷、万人空巷。

　　　　以皮影戏打响名头的西阳常乐坊，即将上演规模盛大的鱼龙曼延之戏，这条消息很快便传向山南各地。

　　　　许多人都起了心思，要到西阳城一饱眼福，毕竟鱼龙曼延的名气很大，但大部分人可能一辈子都无缘亲眼看到，如今有了机会，只要不是囊中羞涩，那就一定要去开开荤。

　　　　不光自己去，还得带上家人，虽然据说常乐坊会将鱼龙曼延作为保留节目，长期在西阳城里演出，但许多人已经迫不及待了。

　　　　更别说即便没有鱼龙曼延，许多有钱人也得去西阳走一遭，黄州总管府的官军已经打到千里之外的岭表，据各种小道消息所说，那里商机无限。

　　　　不说烟瘴之地的岭表，就说江南的江州，也有许多发财的机会，而要找到发财的门路，就得去黄州西阳走一遭。

　　　　而那日在西阳城安宁寺前的“瓦钵青莲”，已经没人提起。

　　　　当日的现场亲历者，已经把“瓦钵青莲”当做一个普通的戏法，那个喊着“弥勒下生”的中年人，没人关心其后来下落如何。

　　　　即便关心也没有用，因为此人及其同伴已经“人间蒸发”，想在街面上找也找不到了。

　　　　西阳城某处宅院，吴明正在汇总口供，他明面上的身份是王府典卫，但实际的身份是西阳王宇文温的猫队头目，专门暗地里做一些“不可描述”的事情。

　　　　那个身份可疑、在安宁市前弄出“瓦钵青莲”的中年人，及其同伙一起已经被吴明带人抓了，没费什么力气就从这些人口中得到了一切能得到的口供。

　　　　包括几岁死了耶娘，几岁开了“荤”，有几个相好，藏了多少钱帛在何处等等。

　　　　和“瓦钵青莲”这种没多少技术含量的幻术比起来，西阳王府“开光办”的幻术（魔术）可要厉害得多，各种“情景剧”过一遍，这几个嫌疑人被吓得够呛，哭喊着要招供。

　　　　即便后来转移到州狱关押，几位都已经有些神志不清，不过吴明还是有分寸，没真的把这些人吓傻，在牢里缓上一段时间，便能恢复正常。

　　　　口供很快便归纳好，一切如吴明预料的那般，这伙结成邑义的人有问题。

　　　　邑义（佛社）各地都有，本无奇怪之处，邑义成员有信仰弥勒的，有信仰弥陀的，也有两者兼信的，但吴明盯上的这个邑义，信仰的弥勒有些不对劲。

　　　　简而言之，最后他们是要以弥勒现世、建立人间净土的幌子，纠集信众起事，也就是要造反。

　　　　亦如汉末太平道张角、晋时天师道孙恩那样，以宗教的名义聚集信徒揭竿而起，妄图推翻朝廷建立他们所谓的理想政权。

　　　　稍有不同的是张角的太平道、孙恩的天师道源出道教，而吴明盯上的这个邑义，是以佛教的弥勒信仰为教义，这种曲解佛教教义、以此为造反理由的组织可不是首创，有前车之鉴。

　　　　元魏后期，屡有沙门以弥勒降世的名义聚众谋反，到了高齐时，青州等地亦有人以“新佛出世，除去旧魔”的口号聚众谋反。

　　　　这是吴明从刘桃枝口中得知的往事，有鉴于此，他愈发对出现在西阳城里的这个邑义组织重视起来。

　　　　一如其他邑义般，这个邑义的构成没有太多异常之处，大概可分为高层、中层、基层三个阶层，因为是初创，所以人数不算多。

　　　　高层即组织者，首领名为邑主，副首领名为维那，然后负责讲授佛经的是邑师，负责化缘筹措资金的是化主。

　　　　中层即骨干人员，有负责制佛、制塔的佛主、塔主，有操办设斋、祈祷火等法事的斋主、香火、典坐、典录，他们是邑师讲经时的重要帮手。

　　　　基层就是邑人、邑子，或者清信（清信男、清信女），也就是普通信徒。

　　　　吴明盯上的这个邑义，是从外地过来黄州吸收信徒的，高层和中层骨干都已经有了，缺的是信徒，他们之所以选择黄州西阳，是因为这里最近几年人口增加极快，而佛寺的力量却很薄弱。

　　　　也就是说，从做买卖的角度来看，西阳是一块前景很好却亟待开发的广阔市场，而某处的大邑义，要来这里开邑义（分号）。

　　　　这个大邑义是幕后主使么？不是，因为大邑义的上面，很可能还有都邑义，甚至大都邑义。

　　　　换而言之，西阳城里落网的这个邑义只是开路先锋，隶属某个居心叵测的弥勒教都邑义甚至大都邑义，是其伸向山南的一根触手而已。

　　　　被吴明抓的这几个人就是骨干，信心满满来到西阳准备有所作为，结果刚住下没几日便遭了贼，带来的一尊弥勒佛像被偷了。

　　　　那佛像有蹊跷，但一般情况下不会有人注意到，不过因为做贼心虚，他们几个还是躲到另一处地方以防万一。

　　　　精心策划、准备之后，打算在安宁寺前用“瓦钵青莲”的戏法吸引信徒，却撞见常乐坊派出来宣传“鱼龙曼延”的车队，和车队的各种惊悚表演相比，区区“瓦钵青莲”的手段根本不够看。

　　　　开门不利，但倒霉的还再后头：他们被人打闷棍抓了。

　　　　这几位“出师未捷”的倒霉鬼都已各自交代，说“上边”给他们的任务，就是先在黄州发展信徒、站稳脚跟，至于什么“揭竿而起”一类的目标，没有。

　　　　如此说来，那个神秘莫测的上级邑义派人过来发展邑义，也许只是见黄州西阳人气旺，本地的佛寺势力小，便想来“开拓市场”，吸收大量信众以便聚集钱财上供。

　　　　但对方组织结构似乎很严密，已经超过正常邑义的组织结构需要，吴明不敢掉以轻心，反倒如临大敌，因为这几个被抓的人，有些不确定的供述，说“上面那位”姓刘。

　　　　数百年来，世间无数鱼声称自己姓“刘”，想要鱼龙曼延，最后变成一条真龙。

　第二十章　金刀之谶

　　　　黄州州衙，黄州长史郝吴伯与西阳王府典卫吴明正在交谈，州司马宇文十五亦在座，三人此时正在商议一件大事，那就是吴明拿来的口供里所述一件事情。全本小说网；HTTPS：//щWW。．ＣＯm；

　　　　事情的来龙去脉大概如下：亳州有个佛社，派出骨干来黄州组织分社，也就是亳州一个大邑义，派人来黄州建立邑义。

　　　　这个邑义组织信奉的是被人故意曲解的弥勒经义，其幕后大头目，似乎姓刘。

　　　　“亦或是自称姓刘，不过可以肯定的是，此人所图不小。”吴明做了总结，“这个邑义短期目标是要在黄州站稳脚跟，吸纳信徒，聚敛钱财。”

　　　　宇文十五有些迷惑：“呃，为何那幕后大头目姓刘，就是所图不小？”

　　　　天下那么多姓氏，在特定局势下有些姓氏确实敏感些，比如说齐国、周国分别取代东西魏时的元氏，周国灭齐后的高氏，都可能有苗裔要负隅顽抗，所以要提防。

　　　　前不久刚被灭的隋国，据说杨二郎杨广迄今下落不明，所以一旦有哪个秘密结社的头目姓杨，周国官府必然严阵以待。

　　　　可是刘姓怎么会如此让人警惕？

　　　　吴明还没解释，郝吴伯却忽然开口问道：“宇文司马，可知何为‘金刀之谶’？”

　　　　“呃，不知。”

　　　　“那么可知何为‘卯金刀’？”

　　　　“啊，卯金刀刘嘛。”宇文十五觉得自己能回答出这个问题，值得高兴。

　　　　他是宇文温的亲随，当年在长安城里吃喝玩乐，各种明里暗里的规矩那是门清，可说到学问，主仆二人都有些摆不上台面。

　　　　不过宇文温婚后似乎像变了个人，但宇文十五则照旧，读书写字没问题，但做文章就抓瞎了，在饱读诗书的郝吴伯面前，说文解字根本比不过，所以宇文十五觉得自己能答出来，值得小高兴一下。

　　　　“卯金刀代指刘，司马可知刘家天子？”

　　　　面对郝吴伯的提问，宇文十五又高兴起来，因为这个问题他能回答：“两汉的天子不就是姓刘嘛，还有季汉的刘皇叔…呃，还有宋国的刘官家。”

　　　　“那么，司马可知谶纬，或者谶纬之学？”

　　　　“呃…不知。”

　　　　宇文十五这方面确实是白丁，但郝吴伯倒没有鄙夷之色，毕竟大家很熟，又都是西阳王宇文温留在黄州看家的左臂右膀，所以他耐心的讲解起来。

　　　　谶纬之学，兴起于秦汉之际，到了魏晋愈发兴旺，拆解由谶纬学说引发的谶语，成了许多读书人痴迷的事情，谶语可以理解为预言，而且是政治预言。

　　　　历史上比较有名的谶语有不少，其一，是秦国一统天下后，有谶语说“亡秦者，湖也”，结果始皇帝去世后，其子胡亥即位，没多久秦朝便亡了。

　　　　其二，西汉末年，有谶语说：“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七炎际火为主”，概而言之即“刘秀当为天子”。

　　　　当时篡夺朝政的王莽，手下便有心腹名为刘歆，此人为汉宗室，想应验这个谶语，特地改名为“刘秀”。

　　　　结果是南阳的那位刘秀应了谶语，是为延续汉祚的汉光武帝。

　　　　其三，东汉末年，有谶语说：“代汉者，当涂高也”，淮南袁术字公路，觉得应该是自己应谶，正好又有传国玉玺在手，于是迫不及待的登基称帝，建号仲氏。

　　　　结果接受汉帝禅让的却是魏王曹丕，国号“魏”，据说这魏字，便应了“当涂高”的谶语。

　　　　以谶纬之学来看，谁成天子，谁君临天下，冥冥之中自有天意，胆敢违抗者，不过是为王前驱或者螳臂当车。

　　　　数百年来，各种谶语层出不穷，谁对谁错已经说不清楚，有的谶语是事后附会，有的谶语则是野心勃勃之辈现编出来，以作为自己起事的借口。

　　　　但是有一类谶语，却从西汉末年便一直流传到现在，那便是“刘氏当王”、“刘氏复起”、“汉祚复兴”一系列谶语。

　　　　曹魏受汉禅，结果却为司马晋取而代之，待得永嘉之乱，衣冠南渡，晋末又出民谣，是为“金刀既已刻，娓娓金城中。”

　　　　金刀者，刘姓的代称，而接受晋帝禅让的是刘裕，正好应了“刘氏复起”的谶语。

　　　　刘裕建立的国家虽然国号为“宋”而不是“汉”，但他是建立汉朝的汉高祖刘邦之弟刘交后代，说刘裕是应了“汉祚复兴”的谶语也说得过去。

　　　　因为接连有刘秀、刘裕应谶，所以“刘氏当王”、“刘氏复起”、“汉祚复兴”一系列谶语，最后演化为“金刀之谶”，是天下间可信度最强的谶语。

　　　　刘宋灭亡，取而代之的萧齐，对金刀之谶一直很忌讳也很敏感，连皇宫里所用的刀，都不允许有金柄，更别说金刀。

　　　　到了萧梁还有陈国，虽然金刀之谶表面上的影响力已经变小，但这种忌讳也多多少少继承了下来，而与此同时，北朝的金刀之谶影响却在扩大。

　　　　具体的表现形式，就是聚众谋反的首领，无论是汉人还是胡人，大多姓刘，或者自称姓刘。

　　　　为何会出现这种情况？当年匈奴刘渊不就是如此么？打着复兴汉室的旗号，起兵造晋国的反，这可是最直截了当的口号。

　　　　数百年来，有许多人都是从金刀之谶里得到启发，打出复兴汉室的旗号，即便原来不信刘也要自称姓刘。

　　　　不过刘宋灭亡已经多年，复兴汉室这个口号对天下人的吸引力越来越低，所以那些野心勃勃之辈，开始强调“刘氏当王”，这样也省得攀附祖宗，反正天下姓刘的那么多，不一定都要是汉室苗裔。

　　　　这种口号，目不识丁的老百姓也好理解一些，毕竟按照口号的意思，那就是“老天爷都说了，姓刘的肯定要称王得天下”，所以跟着一个姓刘的首领起事，那就没有错了。

　　　　更何况随着弥勒信仰的普及，金刀之谶又吸收了弥勒下生、建立人间净土的说法，将百姓普遍信仰的弥勒经义，与卯金刀刘的金刀之谶合二为一，其说服力要比单纯的复兴汉室强很多。

　　　　郝吴伯长篇大论一番，让宇文十五恍然大悟，他不由得佩服起对方，因为这种学问似乎不能从经学书籍里学到。

　　　　面对宇文十五的由衷佩服，郝吴伯叹了口气：“自魏晋以来，清谈之风愈发风行，许多经学名家都研究玄学。。。“

　　　　“数百年下来，经学已和谶纬之学糅合在一起，许多人成日里研究玄之又玄的谶