三国小驸马-第29章
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端，但要说解决方案，却须寻其根源。建国之初，由乱入治，百废待兴，人口稀少，土地宽裕，矛盾并不激化，君臣皆由乱世而来，为政均能兢兢业业。因此开国之初，皆能大治。国泰民安日久，百姓增多数倍甚至十数倍，土地几乎还是那些土地。而豪强吞并又起，百姓负担益重，而国家赋税减少，矛盾逐步激化。因此根子出在这里，就是土地兼并。有两种解决方案。一是开垦荒田，中原之地土地已经固定，难以养活如此多百姓，南方荒地颇多，只须想法使多余民众迁移，增加耕地面积，便可消化大量百姓。二是对外开拓疆土，国内民众多土地少，而四周之蛮荒之地，却有不少良田。例如辽东之东高句丽、三韩，便有大量平原，水利便利，可以移民。”
众学子提出这个问题，本是想让姜述讲出弊端之因是上有昏君，下有常侍，导致国家体制出现问题，不想姜述将这个敏感话题绕了过去，直接找到了根，一时之间大家都在沉思，消化姜述所言。
陈群率先醒过神来，道：“第二个问题：《中庸》的中何解？”
这是一个很简单的问题，但是简单问题并不好回答，臂如问你一句“为什么一加一等于二？”如何回答？姜述想了想，道：“中庸之道同《大学》之道一样，是修己治人的内圣外王之道。内圣方面，首先是性情的中和修养。《中庸》说：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。开篇就是在讲性。又说：喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。这是讲情。《中庸》是主张内中，外和的。为什么要说喜怒哀乐，不说一个喜字或其它一方面？“和”必须是多元构成，“物一不讲”。《中庸》归纳起来有时中、中正、中和三种。时中就是因时变化以求其中，“圣之时也”即此意。中正，一是认识论，要客观；二是思不出其位。君君臣臣父父子子，正名。是讲秩序之正。中和则是一个外在的和谐状态。《中庸》之道，就是中和之道。不过，中、和有主次。中是内，是本，是体；和是外，是末，是体，没有中，便没有和。这是中庸之道的内容。中庸之中绝非不偏不倚的调和之道，孔圣人并非不讲极端，而是主张以他平他，例如宽猛相济，就是这样。”
众学子听完，十分简单明了，比老师讲得简练精髓，均觉受益非浅。陈群接着问道：“第三个问题：如何用中庸之道运用于修己治人？”
这个问题就是学生在为难姜述了，即使年纪很大的饱学士子一时也不容易归纳，属于大儒研究的主要课题。姜述并没有发怵，这些问题后世早已归纳出来，默想一会，道：“用中庸之道运用于修己治人，可分为五达道、三达德、九经等。五达道是运用中庸之道调节五种人际关系，这五种关系是君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友交往……通过正确处理这五种人际关系，达到太平和合的理想境界。调节这些人际关系靠什么？靠人们内心的品德和智慧，因而就有了三达德。三达德，就是智、仁、勇。智、仁、勇是天下通行的品德，是用来调节上下、父子、夫妻、兄弟和朋友之间的关系的。智、仁、勇靠什么来培植呢？靠诚实、善良的品德意识来培植加固……九经是中庸之道用来治理天下国家以达到太平和合的九项具体工作。这九项工作是：修养自身，尊重贤人，爱护亲族，敬重大臣，体恤众臣，爱护百姓，劝勉各种工匠，优待远方来的客人，安抚诸侯。修养自身，就能够达到美好的人格；尊重人，就不至于迷惑；爱护亲族，叔伯兄弟之间就不会有怨恨；敬重大臣，治理政事就不至于糊涂；体恤群臣，士就会尽力予以报答；爱护老百姓，老百姓就会受到勉励；劝勉各种工匠，财货就能充足；优待远方来的客人，四方就会归顺；安抚诸侯，天下就会敬服。要做好这九项工作，就必须用至诚、至仁、至善的爱心去充分体现中庸的美好人格。做好这九项工作，事实上也就处理调节好了九种人际关系。调节这九种人际关系是使天下国家达到太平和合理想的重要保证。”
说完了，现场寂静一会，突然有人喝了一声好，继而大家齐声喝彩。虽然话语不多，但是至理名言，以这个年龄，想到这些确实不易。所言很少引经据典，因而简单通俗，在场学子皆能听懂，确实让人震憾。
荀爽从后面走上前，道：“受教。”
荀爽方才进屋之时，姜述开始论题，不便打扰，悄悄坐在后列。当时姜述聚精会神思考问题，以至没有发现荀爽进屋。
“颍川学院治学为天下之首，以院长所为来看，当称为教育大家。”姜述对荀爽这种谦虚的态度，也不由夸了一句。
姜述忽然觉得好笑，自己一个少年，但心理年龄即使是中年人，如今却在夸奖一个老年人，而且是天下扬名曾任三公的老年人，不能再过了，若是太过，让皇室如何想？名扬天下已经做到了，目前这个年龄，不能再继续显摆了，与年龄不合。
荀爽陪着姜述到别室奉茶，郭嘉、荀、陈群三人拿着纸笔，旁边书童端着墨岘纸张。自从姜述开口发言，三人就开始记录，已经形成了习惯，姜述所言，与学院老师所讲截然不同，两个方向，两种思路，但给心灵的震憾却更加强烈。
孙仁老老实实跟在姜述身后，心中虽然有气，但她已被震慑住。她也读书识字，却并未想过国家如何，百姓如何，道德如何，如今见同龄人如此，不由后悔以往那般胡闹，若是多用功些，是否也能与姜述这般风光？
姜述担心她心中有气，做出失礼之事，在他人不经意时用手在她的手心上划了几笔，似是一个安字。孙仁觉得手痒痒的，担心别人发觉，第一次感觉有些害羞，小脸顿时红了起来。
荀爽说了一会，见姜述身边书童不动如山，与荀等人身后的书童很不协调，似是没带笔墨，吩咐下人去取，道：“也是老朽未上心，贵家童子似乎有些疏漏。”
姜述以为荀爽看出孙仁女扮男装，索然实话实说，道：“此事还请院长见谅，此女并非在下书童，实是长沙孙家女公子，因为心慕贵书院，又因贵书院不收女弟子的缘故，因此随在下进来开开眼界。”
孙氏乃孙武子之后，与荀家又是姻亲，常有书信往来，荀爽闻言触起记忆，笑道：“原来是香儿，百岁时还曾抱过你，想不过如此大了。”
荀爽也不怪姜述隐瞒，问了孙仁一些孙家近况，孙仁受气氛感染，早没了那种刁蛮习气，规规矩矩答话，却也有板有眼，有几分大家闺秀的味道。
荀爽见状，暗想道：“传言孙家女刁蛮，今日一见，方知流言失实之害。”
姜述心中暗乐，心道这老头被孙仁迷惑住了，若是给荀家娶进门来，荀家自此便有乐子了。
此时院中师生聚齐，弟子进室来请，荀爽携姜述一同出去。荀爽为当世大家，年纪又长了两辈，姜述安敢无礼？故意落下半个身子，以示尊重。
众弟子整整齐齐坐在院内，首排坐着书院老师，学生各按班级，依序坐得整整齐齐。荀爽邀请姜述共同坐在台上，荀三人随其上台，坐在台侧书案后记录。
荀爽开言道：“书院有幸，今日天下著名才子青州姜述姜大人来访，因此请大家聚齐，以为交流。”
大家都伸长脖子，看清台上向大家答礼的这位才子，原来却是一位十余岁的少年，也有怪叹不已者，也有大失所望者，只有听过姜述言论的大丙班学员声色不动。
荀爽接着说道：“文若，将方才姜大人在大丙班的对答念一遍，无关处省略。”
荀立起来，走到台子中间，按照笔录朗声念了一遍。每念一大段，大家便喝一声彩，等到全部念完，合场彩声大起。方才大失所望者这才知晓，这位少年年纪虽小，实非浪得虚名之辈。
荀爽开口道：“颍川书院建成年久，今日为一盛会，既然姜大人已经做了精辟言讲，我等亦不能沉默相对。大汉以孝治国，大家先论孝字。”
此事涉及书院清誉，学子学力尚浅，自不敢辩论。前排老师听完姜述方才所言，水平一般者也不敢轻易出头。书院几位著名大儒，有研究孝者，次第开始发言。
姜述认真听讲，其论点清晰，论据丰富，但多引用儒家经典，之者也乎快将众人绕昏了。孙仁听不懂，偷偷凑到姜述耳边道：“姜家哥哥，我听不懂。”
姜述在台上安坐不能答话，用手在孙仁手上写道：“我也听不懂。”这下逗得孙仁乐将起来，看着姜述一本正经的模样，越看越想笑，最终寻个机会偷偷跑到屋后，好好笑了一场，止住笑意后才回到原位坐下。
论证了大半天，几位大儒方才说完，此时饭时已到，大家一起去餐厅吃饭。颍川学院食宿并无等级之分，即使院长荀爽也与普通学子饭菜标准一样。
饭菜倒是干净，皆是时令蔬菜，做得不甚可口，勉强吃了一点，便开始做样。孙仁平时娇生惯养，吃这些粗食很不习惯，但见大家皆是低头吃饭，不好挑三拣四，如同咽药一般一小口一小口将饭菜吃下去，看在姜述眼中不由又是好笑又是怜惜，偷偷跟孙仁道：“包袱里有肉脯。”
第一卷姜述篇第43章颖川之行3
孙仁闻言偷偷解开包袱，拿出肉脯放在膝上，尝了一块，味道甚是不错，于是眉开眼笑，不一会将肉脯吃个干净，肚子也填饱了。吃完肉脯，见姜述表面看起来与其余学子一样吃饭，实则也是在做样，知道他也不喜学院饭菜，到包袱里寻找肉脯，却是再没找到，知道姜述对她好，芳心不由生出一丝异样，其中夹杂些愧疚。
饭后继续开讲，荀爽道：“上午诸位教授抛砖引玉，未知姜大人有何见解？”
姜述道：“在下询问一事：有一位独子，亲生母亲是三娘，家**有五位娘亲，自幼对他都是痛爱万分，试问此人侍奉之时，三娘亲？大娘亲？一般亲？”
这个问题极难回答，三个答案都有道理，但是都有暇疵。满院师生都在思考，现场寂静一片，没有回答之人。
姜述见荀爽正在闭目沉思，但显然还没找到合适答案，眼角瞟到后边，见郭嘉跃跃欲试，点头示意一下以示鼓励。
郭嘉道：“在下只是学子，学业未成，若有不对之处，请大人见谅。”
姜述道：“奉孝所言必会中的。”
郭嘉道：“以下孝上，本是天经地义，行孝道应是问心无愧而已。”见姜述点头，又接着往下讲，道：“若是在下，只要尽心尽力，上不愧于天，下不愧于地即可。至于对那位孝敬多些，心既无愧，也无此思。”
姜述拍手笑道：“奉孝所言极是。”
此时，众人亦悟出这个道理，虽然姜述给了三个答案，但是这三个答案都不对，只要将自己想法说出来就行。这就是悟，不是将思路僵化到别人引导走的歧路上，而是将思路跳开，自己选择正确的道路。
荀爽见告一段落，道：“君子敏于行，再谈行字。”
诸位大儒又开始谈论，行字有多种含义，理解起来歧义颇多。诸位大儒对此理解也不同，前一位大儒讲应为此解，下一位先生说应为彼解，总之让学子们听得稀里糊涂。
辩论了一下午，分为两派，相互驳斥对方，证明自方观念。荀爽见天色渐晚，止住大家道：“辩方、证方势均力敌，大家且住，听听姜大人高见。”
姜述道：“在下认为行为行止，亦为实行，是解决问题的意思。人一生就是发现问题、解决问题的过程。所谓识，是指发现问题，识之后就是行，也就是发现问题以后如何解决问题。若是发现问题不去解决问题是无为，发现问题解决不好是无能，发现问题能解决好问题就是能力。但是此处仍有一点需要注意，即是发现的问题是不是问题，即寻源，这是个基本点。若是识源有问题，根上不对，即使我们行得再好，也是无根之萍。因此行须三思，识亦须三思。”
说完了，很简单，根本不理两家论点，为什么，那些是皮毛，这才是至理。这才是儒学，不是逐字研究，而是研究思路，认识问题的思路，解决问题的思路，这些就足够了。
荀爽又问道：“如何解决识的本源问题？”
“跳出圈子看问题。‘不识庐山真面目，只缘身在此山中。’若同山脚一棵大树，近前去看为庞然大物；拾步上前，行出百米后再看大树，此树便小了许多；若是到了山腰，此树便变得很小；再到山顶，此树变成一点或是根本就看不到。……我们若想认识问题是否正确，将思路隐在问题之中便会影响判断，若是我们的学问够高，思路够广，思考够全面，发现问题的准确性便高，解决问题的思路便广，这就需要提升学识，只有达到一定的高度，才能真正解决识源问题。”姜述答道。
到了晚饭时间，�
