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第15章

大易识阶-第15章

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  《易传》的结构中心是六十四卦。
  八卦,亦称为八“经卦”,将八卦两两相重,就组成了六十四卦,《周礼》称之为“别卦”。
  八卦自身相重,名称不变,其余五十六卦均有别名。
  六十四卦每个卦下面撰系文辞,表明各卦各爻的寓意,即“卦爻辞”。《易经》共六十四卦,三百八十四爻,每爻各有其文辞,而乾、坤两卦分别多出“用九”、“用六”文辞,因此,爻辞有三百八十六则。爻辞多用“假象寓意”的譬喻方式,使隐藏的义理较为生动具体地显示出来。它是文字象征,卦象是符号象征,两者融会贯通,相互依存。
  六十四卦的卦象,以特殊的象征形象,分别预示六十四种事物、现象的特定情态,包含了自然界、人类社会的种种认识,显示出各种事理的发展规律,也构建了以八卦物象为基础的完整的符号象征体系。从整体排序来看,其相承相受的全过程,体现出事物产生、发展的各个阶段的递进、转化程序。
  
《易传》的结构(1)
《易传》分为十篇,称为“十翼”。十翼各有其内容和性质。
  一、《序卦》
  六十四卦是有序理的,《序卦》即因之而起。
  《序卦》是对通行本六十四卦的排序所作的解释和说明,阐述了六十四卦排列顺序的意义。具体来说,就是以“盈天地之间者,唯万物”的观点来解释乾坤两卦居于首位;以因果联系,物极则反,相反相生的观点,解释其他各卦之间的相互联系;以“物不可穷”来解释最后一卦未济,表示事物的变易是一个不封闭的体系。
  在《序卦》中,乾、坤两卦居首,既济和未济两卦居末,这种排序体现了比较深刻的哲学思想。众所周知的“自强不息”和“厚德载物”,讲的就是乾、坤两卦的精神以及它们本身的意义。从中可以看出,一个事物的发展,既没有绝对成功也没有完全的穷尽,更没有所谓的一败到底的时候。成功和失败都是相对的,是相辅相成,并列存在的。它们只是不同时间和地点的产物,没有固定性。而既济从概念上解释,就是已经达到最终目的。相反的,未济是没有完全达到目的,还差那么一点点,尚需努力。二者直观地阐述了阴阳对立的观点,体现了我们常说的“福兮祸所倚,祸兮福所伏”的现象。因此,我们也就知道为什么《序卦传》把既济卦和未济卦排在最后了。
  六十四卦的排序,主要有两项规律可循:
  1、卦象互为颠倒,如屯、蒙;师、比;等等(详见《序卦传》),其余类推。其方法称为“反对之卦”(孔颖达称之为“覆卦”,来知德称之为“综卦”),共有五十六卦相符。
  2、其余八卦皆为卦体颠倒而形不变(乾、坤;颐、大过;坎、离;中孚、小过),它们是两两六爻互为交变,称之为“正对之卦”(虞翻称之为“旁通”,孔颖达称之为“变卦”,来知德称之为“错卦”,端木国瑚与尚秉和称之为“伏象”或“伏卦”)。
  二、《杂卦》
  六十四卦两相对照,交互错综;故杂卦因之而起。
  《杂卦》以相反相成的观点,通过反对之象,打乱六十四卦的排列顺序,把六十四卦分为三十二对,以最简练的语言来描述和解释每卦卦义和相互间的关系。 
  《杂卦传》没有按照顺序讲,而是杂错而述之。以此来表述“杂而不乱”之理,告诉人们《易》有变化,其反对执一不化,以此发挥了《易》“不可为典要,唯变所适”的思想。


  序卦是从时间的层叠上看,杂卦是从空间的关系上看。合起来,就是表象具体世界的辩证现象。
  三、《说卦》
  所谓《说卦》,就是解析此八卦的根本品德。
  《说卦》主要是具体解释介绍三爻卦(经卦)的意义,陈说八卦的形成以及它们的性质、卦象和卦意,它解释的是春秋筮法当中对取象和取意的一个总结,也就是《易传》解易的基本观点。
  《说卦》主要是说明重卦的由来、八卦的涵义、八卦所取的物象和所处的方位。基于天道为阴阳,地道为柔刚,人道为仁义,提出重卦合“性命之理”。还提出“天地定位”说,以八卦所象征的八种自然现象的交错关系。
  《说卦》中提出的八卦方位,即震东、巽东南、离南、坤西南、兑西、乾西北、坎北、艮东北,成为宋代后天八卦方位确定的渊源。
  八卦的取象问题,《说卦传》叙之甚详,取象也更为宽广。这些理论对后来易学中象数学的发展产生了很大的影响。
  朱熹《周易大义》有《八卦取象歌》,曰“乾三连,坤六断,震仰盂,艮覆碗;离中虚,坎中满;兑上缺,巽下断。”这八句,把八卦的卦形特点讲述得十分明白易懂,它说:“乾卦是由三条完整相连的线组成;坤卦是由断为六截的短线组成,震卦像仰放的罐盂,艮卦像覆置的盆碗;离卦中线虚亏,坎卦中线完整;兑卦上线缺口,巽卦下线中断。根据数学的组合排列原理,阴阳两种符号三叠所成的结果,只能出现这八种卦式。而《周易本义》附载这首歌诀,能帮助初学者熟记八卦的卦形而不忘,并能体验到其“广大悉备”的甚深含义。
  
《易传》的结构(2)
另:通行本《说卦》前三节,又见于马王堆汉墓出土的帛书《系辞》。
  四、《文言》
  《易经》是以阴阳现象解说社会的专书。八卦可以摄诸乾坤两卦之中,乾坤表象阴阳。
  阴阳是两种不同的气,相反而相成的气。所以,八卦所表象的八种元素,又都可以归诸于阴阳两气之中。以阴阳的概念统驭一切现象,所以阴阳就是终极原则。因此,故于乾坤两卦中,作《文言》来解析阴阳的内在品德,并对乾坤两卦卦辞和爻辞作专门的解释;其实也就是解析六十四卦的阴阳本性。
  根据历代的解释,阴阳这两种相反的“气”,不是静的体,而是动的用;于动中见之,不能于静中识之。六十四卦无非阴阳所变,也无非就是阴阳之气。须注意的是:阴阳二气不专指人类而言,而是包括人类鬼神以及其他各种动物。由此可知。死生变化非常复杂,如不研究周易,则不能了解。
  阳,为流转恒变之原则;阴,为摄聚翕宁之原则;即一种物质之相反的两种精神。
  天地万物,无非阴阳间的关系,而阴阳间的关系都是“感”,即“咸”卦的“咸”。感非为感情之意,而是一个动名词,“情”由“感”起,《荀子?大略》篇说:“咸,感也。以高下下,以男下女,柔上而刚下。聘士之义,亲迎之道,重始也。”指出咸卦体现夫妇之道。这些都与孔子《易传》的观点一致,即解《易》注重义理。
  “天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平,观其所感而天地万物之情可见矣”。所谓“情”,即是“感”的结果,有感而后有关系,有关系而后有情有表意;感不同,关系也不同,而表意也不同。由阴阳之关系,可以见出阴阳之本性来。
  《文言》中解释乾卦的称之谓乾文言,解释坤卦的称之谓坤文言。
  孔颖达疏:“当谓释二卦之经文,故称《文言》”(《周易正义?乾》)。其主旨在于借阐发天地之德,说明君臣上下、进退存亡之道,以及修身、齐家、治平之理。其中多处吸取前人解《易》的言论,例如释乾卦“元亨利贞”的一段话,便是录自《左传》襄公九年穆姜对随卦的解说。
  《文言》,首先是站在“文”的角度来阐述。做学问讲究文理并举,现在的大学教育也分成文科和理科。
  关于文、理,古代有其特指,也是中国传统文化的神韵所在。
  五、《彖传》
  六十四卦皆由阴阳参伍错综而成,故有一错综之相即有一卦之成。错综即变,卦亦变,其特殊的表意也产生变化,解析这个图像所昭示的意义者为《彖传》。
  《彖》,又称《彖传》、《彖辞》,随经文分为上、下两篇。它解释了六十四卦的卦名、卦意、卦辞,讲述(断定)六爻卦的整体意义,但没有解释爻辞。
  “彖”相传为一种能咬断金属的猛兽。唐孔颖达疏依汉魏以来的注释,训为“断”,为断定一卦之义。
  他认为“彖辞”解卦象和卦辞,有三说:
  1、取象,以八卦所象征的事物解释卦义。
  2、取义,取卦的义理或德行,解释卦象和卦辞。
  3、析位,以爻象在全卦中所处的地位,说明卦辞的涵义。其中包括当位、中位、应位、承乘、刚柔往来等说。


  彖,是断其“内在品德”;象,是表征其“外在品德”。彖,是界说,定义;象,是表征,暗示,类推,举例。象是认识,彖是知晓。由了象、彖,则世界可以解说,认知始有可能。
  六、《象传》
  《象传》也称为爻辞,是取八卦所象征,解说卦象之所往。它也是随《易经》的经文分为上、下两篇,通过六爻卦中三爻或一爻等局部的物点来解释六十四卦的卦象、卦辞、爻辞,这就是它与《彖辞》和《系辞》的区别。
  一般来说,我们把总的解释一卦的卦象和卦意的称之为大象,把分别解释一卦各意的爻象和爻辞的称之为小象。因为对卦意和卦象采取的是取象之说,故称之为《象传》。
  
《易传》的结构(3)
其中,《大象》主要是取八卦所象征的天、地、风、雷、水、火、山、泽等自然现象解释卦象和卦名的涵义。如乾卦《象》曰:“天行健,君子以自强不息”,以乾卦象征天,其德性纯阳刚健,昼夜运行不息;人事效法天,当勤勉自强而不怠。
  《小象》是对各卦爻象和爻辞的解释,但体例不一。如乾卦初九爻《象》曰:“潜龙勿用,阳在下也。”《象》多举天地万物之象,以喻人事道德之义。
  孔子据六十四卦作彖传及大象传,据三百八十四爻作小象传。
  七、《系辞》
  《系辞》又称《系辞传》,分上、下两篇,是今本《易传》的第4种,是今本《易传》七种中思想水平最高的作品。朱熹的《周易本义》依程颐之见,对《系辞》中的个别章节作了调整。
  《易》有四圣。伏羲画卦,文王推衍六十四卦,武王作辞,孔子作传,皆递相发挥,以尽其义。故曰“圣人之情见乎辞”,辞者所以明象数之难明者也。
  系是指系属之义,它是系于《易经》之后的,故名《系辞》。它总论全经而发扬其意义,对天理、人事及其关系作了最后的解析。作为解说《易经》全书义理的通论,包含了《易经》的大意、原理、起源和筮法,并有选择地解释了爻辞十九条。
  《系辞》上篇十二章,下篇九章。上篇论述为什么创立八卦易经系统;下篇论述如何掌握使用《易经》哲理并举例说明。文中还说明了古代以蓍求卦的法则,成为象数学的依据之一。
  《系辞》是《易传》的重要组成部分,是《易传》思想的主要代表作,反映了先秦时期我国哲学思想的发展情况,对后世易学的发展产生了很大影响。
  
现代意义上的易学思考(1)
我们既要尊重传统,也要创造未来。
  《易?系辞》曰:“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”易学就是道器合一的学问。道器合一就是对传统文化的定位。
  观念系统包括信仰、理性、价值三个主导方面。一些现代思想家开始从中国传统文化中寻找智慧。但是,绝对不能用现代科技思想作为标尺去诠释古代传统文化思想,因为语境、气象、社会精神等等都时过境迁了。自然环境变了,人、地环境变了,但辩证思维却未变,这一点对于治学来说,是需要警醒的。
  传统是创造新文明的必要条件之一。中国传统文化的共性,体现在《易经》里面。《易传》中所阐发的天人合一的世界观,为进一步发展和演化中国文化的核心主题奠定了基础。天地境界是人的最高境界,天人合一的观点不但表达了人对自然的敬畏,而且也是中国哲学对世界的最大贡献。
  《易经》收纳了当时整个时代的思考方法,亦深深影响着几千年后的人类思维。易学的社会化程度远远高于古代的多元化价值。春秋战国时代的智者,他们判断是非、建构思想理论的依据,从未超出《易》所建构出来的范围。孔子如此,老子亦然。
  孔子赞《易》而作《易传》,使《易》呈现出浓厚的儒家色彩。尤其在汉代注重经学、经释的传统下,《易》学的传授一直是以儒家为主流。司马迁所记载的传《易》诸师谱系,便是以孔子开头而单传下来的。《易》学的传授直到汉宣帝时出现了孟喜,才让解《易》的方法有了革命性的发展。孔子的易学思想

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