中华学生百科全书-第149章
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而是全人类的共同财富。”停顿一下，他又说：“我们为和平而来。”
此时，卫星转播突然中断，地面控制中心呼叫：“鹰一号”你背离了原
定讲话稿，你要收回这个讲话吗？”
“绝不！”
据说，原拟讲话稿全文是：“我，哈博·威尔逊郑重宣布：美利坚合众
国拥有对月球的领土主权。”
地面控制中心呼叫：“鹰二号，内尔接话。”
内尔（奥尔德林）应声：“在。”
地面中心喊道：“现在任命你为登月队长，撤销威尔逊的职务。”为了
掩盖这段真像，卫星转播电视片停播了 4 分 3O 秒。
20 年后，威尔逊打破沉默，讲出那被抹掉的 4 分 30 秒钟的历史内幕。
原来，五角大楼想借登月声明把月球划归美国版图，怎料威尔逊一到月球，
就看见远处有许多列队的 UFO，正虎视眈眈地注视着阿波罗登月舱，他这才
不得不战战兢兢，随机应变地改口为“为和平而来”。
当然，如果那些履太空如平地的飞碟的主人，想找一个既能研究地球，
又能保持距离的地方的话，月球是最为理想的栖息之所了。
“黑色骑士”
既然外星人科学如此发达，他们可不可能在地球轨道上建造一个自己的
基地呢？
本世纪 60 年代，天文学家发现了一颗“大逆不道”的卫星，这颗卫星与
其他卫星环绕地球旋转的方向正好相反，人们给它取了一个高雅而剽悍的名
字：“黑色骑士”。科学家们猜测：在离地球 40 万公里的地球轨道上，运行
着一个 UFO 轨道基地。因为 UFO 能改变重力的影响。
进一步的研究表明：运行着的只是一些太空残骸，它们处于离地球 1240
英里的轨道上。
这艘太空船由于内部爆炸而碎成了 10 片，科学家们用精密的电脑跟踪，
发现它们原是一个整体。科学家们测算：这艘太空船是 1955 年 12 月 18 日爆
炸的。1957 年，人类第一颗人造卫星才上天。因此，它绝不可能是地球上发
射的，它也不可能是陨石，因为陨石不会从内部自行爆炸，而且，陨石进入
地球轨道的事从未发生过。
著名的天体物理研究者卡沙雪夫说，这个飞船至少长 200 英尺，宽 100
英尺，装设有望远镜、碟形天线以供通讯之用，太空船可能有五层，太空船
上极可能还有外星人遗体。
也许，这才是一个真正的光临于地球之上的基地哩！
回收这些残骸，并把它拼合复原成为一个整体，是令人神往的事，科学
家正在为此努力。
此外，有人认为飞碟基地在喜马拉雅山山顶，因为，那里居高临下，而
且又远离尘世；也有人认为飞碟基地在地球两极，因为那里不仅人迹罕至，
而且容易克服地球引力；还有人认为飞碟基地在地球内部，那些大裂谷地区
就是他们的出入口，等等，总之，假说很多，尚有待于事实证明。
UFO：一个灿烂的谜
远古时代，有一位叫夸父的人，在追赶太阳的途中干渴而死。这段夸父
追日的传说一直广为传诵，激励了多少代人历经艰苦漫长的磨难而达到完美
境界的追求。然而，我总觉得在这个传说背后隐藏着一个灿烂的谜，正是它
的出现，激发了这位善于奔跑的夸父的追赶，他想要看个究竟，那究竟是个
什么东西？
我想或许在今天，人们已经或多或少地窥视到了这个谜的一角。
关于夸父追日故事，我们可以从《山海经》的记载中知其大略。《山海
经·大荒北经》中载曰：“大荒之中，有山名曰成都载天，有人珥两蛇，把
两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于
禹谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。”这段话的大意是：“大
荒当中，有座山叫成都载天山，有个人耳朵上挂着两条黄蛇，手里握着两条
黄蛇，名叫夸父。幽冥世界的统治者后土生了信，信生了夸父。夸父不量力，
想要追赶太阳的光影，将它在禺谷那个地方捉住。他追到半途，心烦口渴，
想去喝黄河的水，怕不够喝，又想到北方去喝大泽的水，还没走到，就渴死
在这里了。”在《山海经·海外北经》中载云“夸父与日逐走，入日。渴欲
得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓
林”。这段话的大意是：“夸父和太阳竞走，走进太阳炎热的光轮里，口里
干渴，想要得到水喝，便去喝黄河和渭水的水，两条河都被他一口气喝干了，
还不能解除口渴。他又想喝北方大洋的水，还没走到就在半路渴死了。临死
时候，他抛掉手里的杖，立刻变成了邓林，邓林其实就是桃林，就是夸父山
北边那一座方圆 300 里的桃林。”
以上这段记载，从文字的表面上看来，虽略有夸张之处，但基本描述了
一位先民因痴想白日的永恒、不甘于让太阳沉落而逐日的过程。然而，经过
仔细的敲并从新的角度审视过后，我们不难发现其中几处疑点：（1）动机；
（2）入日；（3）渴饮。
首先，夸父追日的动机令人费解。按照传说中的说法，夸父是想让太阳
永远驻留在天空追赶太阳的。但是，对光明的想往及对黑暗的恐惧是远古先
民的普遍心理，那么追日的动机及行为就应该普遍存在，这则“夸父追日”
的事例也就不会成为一个典型的特例传诵百世；再则，人类自产生以来就司
空见惯的日出日落现象，从根本上讲，缺乏足够的吸引力来引起一位先人如
此好奇、执著的追逐。
其次，在《山海经·海外北经》中所载：“夸父与日逐走，入日。”“入
日”二字其中包含了神秘的含义。按照袁珂先生译注的山海经全译本中，“入
日”被解释成为“走进太阳炎热的光轮中”。从文言文翻译的角度来看，应
该说译文基本无误。然而我的这次分析所站角度不同，所以“入日”二字成
为又一疑点。《山海经》大约成书于春秋、初汉年间，那时纸张尚未发明，
文字皆记载于书写费功的竹简和昂贵的丝帛上，所以古人的记述一般都字斟
句酌，遣词用句追求凝练、精确，如果其所欲表示的意思是夸父进入太阳的
光辉中，那么选择用的应该不是“入日”二字，而可能是其他更贴切的词、
这个留待古典文学研究者来推敲。我们从“入日”二字所得到的含义，就是
明确表述夸父进入了太阳之中，这是当时的旁观者所见，经过多人的长期转
述，才得以记录在案，我们暂且不考虑这其中误解、误述的因素。“入日”
记录与《山海经·大荒北经》中“逮之于禺谷”的记述是遥相呼应的。这两
处记载都表明了夸父确实追赶上了太阳，而且他还走进了太阳之中，然而现
今人们所掌握的最基本的科学常识都告诉我们太阳距离我们有多么遥远，人
们既不可能捉住它，更不可能进入它。
第三个疑点是，夸父的渴饮与死亡。从记述上看，夸父在禺谷追赶上了
太阳，并且走进太阳的光轮中。后因干渴，就去喝黄河、渭河的水，但还是
口渴而死掉了。这段记述不乏夸张之处，但干渴而死的原因恐怕也不是那么
简单。
以上这三个疑点，并不能够当然地构成某一结论的充分条件，我们所能
够做的只是在参照现有的科技知识基础上，从这些疑点中推测出传说背后所
隐藏的真相。我们认为：夸父所追赶的不是太阳，而一个外观形状与太阳相
似的、在天空中运行的、发光的球形物体。
在对“夸父追日”事例做进一步分析之前，我们先来看另一则事例，以
做启发。据《博物志·异闻》载：“夏桀之时，费昌之河上，见二日，在东
者灿烂将起，在西者沉沉将灭，若疾雷之声。昌向于冯夷曰：‘何者为殷？
何者为夏？’冯夷曰：西夏东殷。’于是费昌徙族归殷。”这是一段有关“二
日同天”的文字记载，记述的是夏朝最后一个帝王——残暴肆虐的暴君桀统
治时期所发生的奇异天象。桀统治时期，他的一个名叫费昌的子民到黄河岸
边时看到了两个太阳。东方天空的那个太阳光芒灿烂正在缓缓升起，西方天
空的那个太阳却黯淡失色，像要沉落下去，而且发出轰隆隆的雷声。费昌就
请教冯夷这两太阳中哪一个代表夏，哪一个代表殷，冯夷告诉他正在灿烂升
起的那个太阳代表殷，沉沉要落的代表夏，费昌听了他的话就带领全族的人
投奔了殷。古人根据天象来推算国家大事、朝代更迭，这个我们暂且不加论
述，只就文中所述的二日同天现象做一番分析。在西边天空上那具光色黯淡
且发出迅雷之声的太阳，根据常识判断，它显然不是太阳，依据于众多 UFO
目击报告，我们不难推测出它的真实身份。有些 UFO 的外观是圆形的发光体，
这就使得远古的目击者想当然地把它与天空中放射光芒的圆形的太阳归之于
同类。文中所述其发出的疾雷之声是指该物体发出的巨响，频率较快，这可
能是 UFO 在飞行中的动力装置发出的声音。从“二日同天”案例中，我们可
以得到两个结论：其一，费昌所见到的“二日同天”天象，实际上是一起 UFO
目击事件；其二，古人的思维方式极易把不明事物与相似的最常见的事物联
系联系起来，等同视之。在得到这两个结论之后，我们可以回过头来进一步
对“夸父追日”做分析，感觉可能会豁然开朗，几个疑点也会迎刃而解。
那么夸父追日的传说中，夸父与其他旁观者会不会也把一个圆球形的发
光运行物体误认为是太阳呢？从几个疑点上来看，夸父追赶的并不是太阳，
而极可能就是一个放射着光芒、飞行在天空中的球形物体。它与太阳不同的
光芒和运行规律引起了夸父的好奇，他想弄明白这枚变得有点不同的太阳究
竟是什么样的。他奔跑着去追赶，后来，也许发光体在禺谷那个地方停了下
来，夸父走了进去，或许是主动，也可能是被动地被 UFO 请了进去。于是，
旁观者们对夸父做了“入日”的描述。当然，由于夸父之死，我们无法从记
载中得知夸父在发光体内部的情况。但后来，夸父又出现在旁观者面前，他
干渴至极，喝了许多水，也仍然不管用，最终渴死了。当然这些都是古人的
看法，实际上夸父之死有可能是由于受到了发光体过量的辐射，如同我们在
有些 UFO 接触事件中所了解到的，受害者因遭受辐射而导致机体不适、皮肤
灼伤等。夸父所受到的影响也许较为严重，可能是高温、热辐射所导致的严
重脱水，因为据现代医学所知，人体脱水 20％以上就会导致死亡，夸父的“渴
饮”于是就有了答案。夸父之死，原因也许在于夸父进入发光体中后知道了
他所不应该知道的奥秘，也许是他的体质适应不了发光体内部的条件，而导
致了死亡。夸父之死，使得这例远古时代的第三类接触事件成为一个千古之
谜。夸父“入日”后看到了什么呢？我们无从得知，我们所看到的仅仅是远
古的目击证人所做的简短描述，而这些描述也是经过许多年代、许多人的口
头转述之后才记录在案的，因而更加扑朔迷离。在推测、想象之余，我们也
惟有慨叹了。
在思考“夸父追日”与“二日同天”二例的同时，我很快联想起另外一
例传说，它同样充满了谜一样的浪漫，也来自于远古时代。当把它从尘封蚊
蚀的记忆中再度挖掘出来时，我发现它同样闪耀着夺目的光辉、深妙的机趣，
它就是“羿射九日”的神话传说。这则故事我们可以依据《山海经》《淮南
子》《楚辞》《绵绣万花谷》等古籍的文字记载勾勒出其大略的面貌，首先，
介绍了十日的概况：“在东南海以外，甘水流经的地区，有羲和国。这儿有
名女子，名叫羲和，正在甘渊里替她的太阳儿子们洗澡。羲和是帝俊的妻子，
生了 10 个太阳。”“汤谷上有一棵扶桑树，是 10 个太阳在这里洗澡的地方，
位置在黑齿国的北边。处在大水当中，有一棵高大的树，9 个太阳住在树的
下枝，一个太阳住在树的上枝，一个太阳刚刚回来，另一个太阳正准备出去，
它们都负载在三足乌鸦的背上。”然后，讲述了“羿射九日”的原因和过程：
“尧统治时期，10 个太阳违反了天律一齐出来照射，使庄稼枯焦，树木杂草
枯死，老百姓没有吃的食物，（于是）天帝帝俊赐给善射的天神羿红色的弓、
白色的带绳箭，让他去帮助下方的国家。羿于是开始去拯济下方人民的各种
艰难困苦，羿用帝俊赐
