神曲-第39章

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虽然那更远的视线在数量上

不能同样伸展，你却会看见，

那边必然反射同样的光芒。

现在，正像在炎热的阳光辐射下，

雪的主体变成赤裸裸，

丧失了先前的寒冷和颜色，

你的心智也同样如此，

而我正是要使它焕发出如此璀璨的光辉，

在你的身上显示出它那晶莹闪烁的姿色。

在呈现神的和平景象的那重天里，

旋转着一个天体，

它的全部内涵的存在，都以它的能力为根基。

下一重天——它有那么多的星星点点，

把上述的存在分配到不同的基因上面，

这些基因既与它区分开来，又包容在它的里边。

其他各重天体以种种不同的方式，

把自身内部所具有的各自特有的能力加以布置，

以期达到各自的目的，撒播各自的种子。

宇宙的这些器官，正如你现在所见，

就是这样一层一层地运转，

取之于上方，施之于下面。

你现在该仔细观看我是如何

通过这个途径，走向你所渴望的真理，

这样，你以后就可知把浅滩自行走下去。

这些神圣旋转天体的运动和能力，

就像使用铁锤的技艺来自铁匠，

它们也必然要出自那些幸福的动力；

而这重天有那么多的星光使它变得如此美丽，

它从那使它不住旋转的深邃的脑海中汲取形象，

从而也使自身变为印章。

正如你们肉体中的灵魂，

最终体现为不同的肢体，

而这些肢体又与不同的功能相适应，

同样，这智慧也把它的善心散布给群星，

并使这善心变成多种多样，

同时又在它那单一的实体之上自行转动。

不同的能力使这物体结成不同的联合，

正是这能力使这物体得意成活，

在这物体中的结合，也正像你们身上的生命，是灵与肉的结合。

由于这混合的能力据以产生的可喜天性，

它就通过那物体放出光明，

这正像通过明亮的眼珠透露喜悦的心情。

光亮与光亮之间之所以显得不同，

正是出于上述能力，而不是出于密度有稀有浓；

它正是那形式原则，根据它的善心，

产生昏暗与光明。”

第七十章

第三首

月球天（1…33）

皮卡尔达·多纳蒂（35…57）

享受天福的不同程度（58…108）

科斯坦扎皇后（109…130）

月球天

那轮太阳以前曾用情爱烘暖我的胸膛，

这时则向我揭示了美好真理的俏丽形象，

既验证真谛，又批驳错误主张；

而我，为了承认自身得到纠正，确信真相，

我恰如其分，更挺直地昂首抬头，

谈出我的感想；

但是，此刻出现一片景象，

它是如此紧密地把我吸引过去，把它观望，

我甚至不记得要把我想承认的事宣讲。

犹如通过透明而洁净的玻璃，

或是通过清澈而平静的水面，

那清水并非深沉到看不见水底，

反映出我们的面容的轮廓，

显得如此模糊不清，却也如雪白额上的珍珠，

在我们的眼球中并非显得那么不清楚；

我看到有许多面庞正是这般光景，它们都准备好与我谈论；

因此，我竟陷入相反的错误，

跑去逢迎那点燃人与泉水之间的恋情的面容。

因为我立即发觉它们，

看出它们就是那些从镜子中反映出的身影，

我把眼光转到身后，想看一看他们究竟是谁人；

我什么也不曾看见，我又把眼光转回前面，

径直观看那位温柔向导的明亮双眼，

而她则面带微笑，神圣的秀目射出热烈的光线。

她对我说：“你且不要为我的微笑而感到惊奇，

由于你那幼稚的想法，

你的脚还不能信赖地踏上真理；

而是像经常发生的那样，这使你转向徒劳无益的方向；

你所见的这些都是真正的物体，

它们因为许愿未偿，才被贬到这里。

因此，你可以与它们谈话，你可以听，也该相信；

因为那真正的光辉满足它们的渴望，

却不容许它们掉转双脚，远离它本身。”

皮卡尔达·多纳蒂

有一个身影仿佛更切望说话，

我于是将身子朝向它，

开口说道，几乎像是一个人受到过分的热望重压：

“哦，被创造的幸福精灵，你得到上天的光辉照映，

你感受到永恒生活的温馨，

而你经尝试，就永不会对这种温馨神会心领，

倘若你能告诉我你的姓名和你们的处境，

我将会感激莫名。”

她于是于是双眼露出笑意，立即说明：

我们的仁爱不会向正当的愿望把门关紧，

这正像那位希望她的所有朝臣

都类似她自身。

我在人世曾是贞洁的修女；

倘若你的脑海能很好地运用记忆，

你定会不致看不出我如今更加美丽，

而是定会认出我是皮卡尔达，

我与其他这些享天福者一起，被安派在这里，

这些享天福者都是置身于旋转最慢的天层里。

我们的情感炽热如火焰，

只是因为得到圣灵的欢心，

为依照它的命令所做的安排而不胜庆幸。

这种处境显得如此低下，

却是赋予我们，这是因为我们许下的心愿

曾被忽视，在某些方面则未偿还“。

享受天福的不同程度

于是，我对她说道：“你们那令人惊叹的外形

光芒四射，我不知是什么神灵

把你们最初的容貌变更：

因此，我不曾很快回忆起来；

但是，现在你对我说的话给我很大的帮助，

令我更容易地重又想起你的面目。

但是，请告诉我：你们在这里很幸福，

你们可曾盼望到更高的地方去，

以便看得更清，使你们变得更为亲进？”

她闲散是与其他那些形影一起，莞尔一笑；

随后，又兴高采烈地向我答道，

仿佛被阿爸首套的爱之烈火所燃烧：

“兄弟，仁爱的德性使我们的意愿感到平静，

它使我们只求得到我们已有的那个处境，

使我们对其他东西的渴求也不再产生。

倘若你们盼望升到更高层，

我们的渴望就会与把我们

分配到此处的那位的意旨相抗衡；

你将看到这类事情在这重重天体中不会发生，

既然在这里必须生活在仁爱之中，

倘若你能很好地考虑这仁爱的本性。

把自身限定在神的意旨之内，

甚至对这种享受天福的处境也是至关重要，

以便使我们各自的心愿成为一条；

这正像我们在这王国中，从这层安置到那层，

既令整个王国喜悦，又令国王欢欣，

正是这位国王按照他的意愿，使我们的意愿也随之产生。

我们的安宁恰恰就在他的意志之中：

这意志就是那片大海，万流都归入其中，

归入其中的正是由它所创造，或是由自然所造成。”

这时，我才明白：天上每个地方都是天堂，

即使至善的恩泽并非以同一种方式，

降落到你们的身上。

但纵然如此，倘若某种饭食令人饱餐，

口嘴却仍然贪食另一种餐饭，

这就使人对这个提出要求，对那个又感谢无限，

我的言行也恰是这般模样，

为的是从她那里得知：究竟是什么织物，

使她不曾用梭子一直纺织到尽处。

她对我说道，“完美的一生和崇高的功德

曾使一个女人位于天上更高的地方，

她在你们下面的尘世奉行的原则，让她穿戴修女的面纱与衣裳，

以求至死都要与那位新郎做伴，

不论是白昼苏醒还是夜晚安眠，

那新郎能接受任何出于仁爱、迎合他的欢心的誓愿。

为了追随她，我在青春年少时就逃离世俗，

用她的衣衫把我自身裹住，

立志走她的教派的道路。

后来，一些男人更多地使用恶行，而不是善举，

那我劫出了那温馨的隐修之地，

上帝知道后来我的生命落到何等结局。

科斯坦扎皇后

在我右边向你显示出的

这另一片光辉，放射出我们

这一重天的全部光明，

我所谈有关我的事情，也是指她本人：

她生前曾是修女，同样也曾被人

从她的头部夺去那神圣头巾的阴影。

但是，既然她不得已重返红尘，

违反她的意愿，违反良好的民风，

她则始终不曾揭掉心中的纱巾。

这便是那伟大的科斯坦扎的光芒，

她从索阿维的第二个狂飙中，

生下了第三个狂飙、也是最后一个掌握大权的人。”

她就是这样与我谈话，随后则开始唱道：

“万福玛利亚”，一边唱着，一边销声匿迹，

犹如重物沉入深暗的水底。

我的视线竭尽所能，把她跟紧，

直到她消失在我眼里，

这时我转过身来，面向那使我抱有更大渴望的标记，

我把全部注意力都汇集在贝阿特丽切身上，

但是，那一位却对我的视线大放光芒，

以致我的视力起初无法承当；

这令我推迟提问，慢把口张。

第七十一章

第四首

但丁的疑问（1…27）

享天福者的所在地——天国（28…43）

誓愿未偿（64…117）

但丁的新疑问（118…142）

但丁的疑问

就像有选择自由的人处在两种饭食之间，

这两种饭食又同样刺激他的胃口，距离他也同样远，

他会在把其中的一种送入口齿之前，便因饥饿而先把性命送断；

同样，也像一只小羊处在两头想要把它吞食的恶狼之间，

它对任何一头都怕得心惊胆战；

一只处在两头梅花鹿之间的狗的光景也是这般：

因为在我的种种疑问以同一种方式推动下，

我若缄口不言，我既不会把自己责怪，也不会把自己称赞，

既然这是必不可少。

我一声不响，但是，我的渴望却显露在我的脸上，

通过面部来提出问题，

其渴望热切的程度远远胜过用言语来明确宣讲。

贝阿特丽切所做的恰好与但以理所做的一样，

尼布甲尼撒曾在盛怒之下，

对他雷霆大发，把他冤枉；

她说道：“我清楚地看出，

一个又一个渴望如何把你敦促，

以致你的急切心情作茧自缚，不敢向外表露。

你曾这样论述：‘既然善良的愿望持续不变，

又是根据什么理由，

他人的暴力竟然把我的功绩程度削减？’

另一点也令你产生疑问：

依照柏拉图的定论，灵魂仿佛应返回星辰。

这些便是在你的意愿中，以同样的方式把你催逼的问题；

因此，我首先要把那个苦胆较多的问题来谈论。

享天福者的所在地——天国

撒拉弗当中最靠近上帝的那位、

摩西、撒母耳以及任你挑选的那个约翰，

我还要说，不可那玛利亚抛开不算，

他们的座次并非在另一重天上，

那重天与你如今所见的这些精灵的住所不一样，

他们享受天福的岁月也并非有短有长；

而是大家都处在那最高一重旋转的天体，

他们的甜蜜生活有所差异，

因为他们对那永恒灵气的感觉程度深浅不一。

他们在这里出头露面，

并非因为他们命定要呆在一圈，

而是为了显示这是天国之中最低的一重天。

这样讲述才适宜于你们的智力，

因为那智力了解事物，只能凭感觉，

然后，事物才由心智来理解。

为此，《圣经》才屈就你们的能力，

把足与手赋予上帝，

并使之别具含义；

圣教会在《圣经》中也用人的形象

来描绘加百列和米迦勒

以及使托卑阿恢复健康的另一个。

《蒂迈俄斯论》论述有关部门灵魂的那个内容

与在这里所见的情况并不雷同，

因为看来，他的感觉与他所说的话不差毫分。

它说，灵魂要回归它的星宿，

因为它认为，那灵魂是从那里离去，

而这时，自然则使它具有某种形式；

或许，它的定论是别有所指，

是它的言论不曾显示，

也可能是它抱有意图，不被别人讥刺。

倘若他指的是：影响的荣光和谴责

要返回这些旋转的天体，

也许他的弓箭射中某些真理之的。

这个原理，由于被人误解，

已使几乎整个人世都步入邪道，

竟至用宙斯、墨丘利、玛尔斯来为星辰命名，向它们拜倒。

誓愿未偿

另一个困扰你的疑虑毒害较小，

因为它那险恶用心不会把你

引到别处，与我分离。

我们的正义在凡人的眼里，

仿佛是非正义，

这是证明信仰、而不是证明异端邪恶之举的问题。

但是，既然你们的精明使你们

能很好地洞悉这个真理，

我将像你所渴望的，使你感到满意。

如果说，那个遭受暴力的人，

不曾给予那个施加暴力的人以任何辅助，

这才算是暴力，那么，这些灵魂就不会得到宽恕；

因为倘若不愿从命，意志就不会软化，