哲学辞典-第76章
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例如锡特人②在他们祭坛上屠杀百分之一的俘虏。根据这种胜利习俗，人们可
以断定战争的正义性。所以在其它民族中间这么做不过是为了提供祭品，以
致于，我认为这种祭典本来是为暴行赎罪而设置的，结果却拿来肯定暴行了。
时而又是一位野蛮神抵要人们把一些正人君子拿来做祭祀的供品。日埃
特族人③都争相为祖国向扎莫尔克西斯神①献身的荣誉。有运气能够去做牺牲
的人，便被人用力把他投到白刃林立的标枪丛上去。如果他落到枪尖上受到
致命的一刺，这便是他与神商谈成功的吉兆，也是这位代表的功绩；但是他
若是受伤后仍旧活下来，他便是一个坏人，神明根本就不会理睬他。
时而是神明向儿童索取他们刚刚赋予儿童们的生命。蒙田①说这是贪恋无
辜人血液的裁决。时而又是要最宝贵的血液：迦太基人把自己亲生儿女奉献
给萨杜恩神做祭品，好像时间吞噬他们还不及时似的。时而又是要最美的血：
就是那个阿梅斯特里斯叫人活埋了十二名男子汉，用这份供品来祈求阎王普
路同赐他长寿。这位阿梅斯特里斯还为这位贪婪成性的神明牺牲了波斯第一
流家族的十四名少年儿童，因为那些祭司的教士总是对人说要把他们最宝贵
的东西献上祭坛。也就是根据这个道理，在若干民族那里人们杀死初生婴儿
来献祭，而在别的氏族那儿，又用一些对于司祭神甫更有用处的东西来赎回
这些准备做为牺牲供品的童男童女。因此无疑在欧洲，几百年间人们曾经准
许给儿童从五岁起就许愿要终身过独身生活，并且把王储的亲手足都禁锢在
隐修院里，就像在亚洲人们把他们全都杀死一样。
时而要做牺牲供品的又是最纯洁的血液：不是有些个印地安人开店接待
各路人士，而他们自己却认为杀死在他们店里投宿的一切品德高尚学识渊博
的外国人以便把他们的品德和才能保留下来是件功劳吗？时而要做牺牲上供
的又是最圣洁的血液：在一大部分偶像崇拜者的地方，是教士们在祭坛上担
任刽子手的职务；而在西伯利亚，人们杀死教士送往另一个世界去为人民祈
祷求福。
但是还有其它的狂热行为和触目惊心的情景。全欧人民通过一条犹太人
血染黄沙的道路过到亚洲去。这些犹太人因为不愿自己倒在敌人刀剑之下，
便自相残杀。这场流行一时的瘟疫竟然令全世界居民半数绝灭：国王、教长、
妇儒和老人，全都被卷入那种神圣疯狂里去：两百年间在一位和平上帝陵墓
上屠杀了无数民族。于是人们便看到一些欺世骗人的神谕，一些好战的苦修
僧；看到一些帝王君主之流登上宣教的讲坛，一些高级僧侣出入于兵营。各
个国家都充斥着失去理性的无知愚民，他们拔山波海、抛弃合法的领上去窃
去他们征服的土地。从此这些地方便呈现赤地千里的景象。在异城天空之下，
② 日埃特人（Les Getes）锡特族人之一部：后与哥特人同化。——译者
③ 扎莫尔克西斯（Zamolxis）古希腊色拉斯的日埃传部落神话传说中的立法家。初为毕达哥这斯之奴，后来
在日埃特人中传播灵魂不死说，被后者奉为神明。——译者
① 蒙田（Michel de Montaigne，1533—592）法国十六世纪著名哲学家和道德学家，散文作家，名著有《散
文集》。——译者
① 这一句指的是十字军东征。——译者
风俗习惯也腐化败坏了。一些国王们控刮完自己的王国来赎买一个根本就不
归他们所有的国土，终于为了他们个人的私怨毁灭了这些王国。千千万万的
士兵，在多头领导下不知所措，便一个领袖也不承认，纷纷叛变，加速了领
袖们败北；而这一场灾病最后又由一场更可怕的传染病所代替①。
同样的狂热信仰思想支持着远征的狂热行动：欧洲刚刚医好疮伤、弥补
好损失，一个新世界的发现又加速了我们这个世界的毁灭。在“去呀，去夺
取呀！”的可怕口号下，美洲便被毁坏了，那里的居民也遭受灭种绝迹之灾，
欧非两洲竭尽全力也无法使美洲再度人丁兴旺。黄金和欢乐毒害了人类，使
之软弱无力，世界呈现一片荒芜景象，而意欲在海外岛屿扩张领土的野心在
我们大陆上又燃起连绵战火，使得大陆越发荒凉起来。
现在有数以千万计的奴隶是狂热信仰造成的：在亚洲也好，那里未受割
礼便视为一种可耻的污点；在非洲也好，那里做为基督徒就是一桩罪行；在
美洲也好，那里借口洗礼扼杀了人性。有千千万万的人，眼见死去了：有的
是在迫害时代死在刑台之上；有的是在内战中死在自己同胞之手；有的是由
于过度的苦行亲手把自己摧残而死。我们走遍世界，看一眼那些旌旗招展的
队伍，以宗教名义，在西班牙进攻摩尔人，在法兰西进攻土耳其人，在匈牙
利进攻鞑靼人；还有许许多多军事性质的修会用利剑来使异教徒改奉基督
教，又在他们本来应保卫的祭坛前自相火并；看过这些之后，移开视线，再
也不想看那座建立在无辜者和不幸者肉体上的法庭了。这个法庭审判现世活
人宛如上帝将来审判死者一般，但是衡量是非善恶的天平却甚为不同。
总之，十五个世纪来的一切恐怖悲惨情景在一个世纪内便反复重演了好
几次。有些手无寸铁的人民在祭坛跟前被杀，有些国王横遭刺杀或毒死。一
个疆土辽阔的国家被它本国人民搞得只剩下了半壁河山。最好战而又最和平
的民族自行分裂，父子之间祸起萧墙兵戎相见，篡位夺权者，专横的暴君，
残忍成性的人们，杀害父母者和亵渎神明的歹徒，用宗教思想践踏了人间一
切神圣习俗惯例，这就是宗教狂热及其战功的历史。
第二节
即使宗教狂热fanatiame 还跟它的词源有点联系，这也只是靠了一条极
其细微的线索维系着。
伐那蒂库斯Fanaticus（宗教狂热信徒），本来是一个光荣称号，指的
是一座庙字的副本堂神甫或行善的人，就像《特雷乌辞典》（Dictionnaire de
Trevoux）所说的，考古学者曾经找到过一些铭文，其中罗马重要人物都有伐
那蒂库斯Fanaticus 这一称号。
在西塞罗的演说词Pro domo sua（为家屋辩护词）有一段里Fanaticus
（伐那蒂库斯）这个字在我看来是难解之词。那个腐化堕落的叛乱分子克洛
狄乌斯①，曾经因为西塞罗拯救了共和国便把他放逐出去流亡异域，不仅抄了
西塞罗的家，拆毁了这位伟大人物的房屋，而且为使西塞罗永不得重返他在
罗马的家园，把那块星基也捐献出去了。教士们便在那块地皮上为自由神修
① 克洛狄乌斯（Publius Applus Clodius）古罗马政治煽动家，以残暴闻名，纪元前52 年，在一场群众殴斗
中，被护民官米隆（Milon）所杀。——译者
① 克洛维（Clovisler，446—11）古代法兰克国王，法兰克王国蒂造者。——译者
建了一座庙，其实还不如说为凯撒、庞培、克拉苏以及克洛狄乌斯当时把共
和国陷入其中的那种奴隶制度而修建的。宗教在各个时代都为迫害伟大人物
而大效其劳啊！
最后终于在一个较为升平的时代，西塞罗又被召回，他便在人民面前申
诉要求归还他故居的基址，要求由罗马人民出资重建他的家屋。以下就是他
在控诉克洛狄乌斯的辩护词里讲的。Oratiopro domo sua＇为家屋辩护词＇：
“ Adspicte；aolspicite；pontifice；hominem religiosum；et ？ moeeum；modum quemolam esse nelligionis：nimium esse superstitiosum
non oportere。 Quid tibi necesse fuit anili supertitione
， homo fanatice；saciificium；quod alien ■ domi fieret ， invisere？”
Fonaticus 伐那蒂库斯＇狂热信徒崇拜狂者〕这个拉丁字，在这里的涵义
是否就像现今人们理解的那样，是指失去理智的狂热信仰分子、残酷无情的
狂热信徒、令人憎恶的狂热崇拜者呢？还是指虔诚的笃信者、授圣品者、信
徒、全心全意的信仰者呢？这个字眼在这儿是一种厚笃的话还是一种讽刺的
赞美呢？我不大清楚，无法回答这个问题，但是我估且把这几句话译出来：
“请看，诸位大祭司，请看这位虏诚的人士？ 。请告知他敬神有某种限
度，不宜过分迷妄。狂信之徒啊，你有什么必要仿效老妇人的迷信，来参与
在外人家中举行的祭祀呢？”
西塞罗在这段话里暗指善良女神的秘密祭礼，这是克洛狄乌斯所亵渎过
的女神。他装扮成妇人，跟随一个老妪悄悄潜入凯撒家里同后者的女人同眠。
这里显然是一种讥讽。
西塞罗称克洛狄乌斯为笃信宗教的人，讥讽之意当然是包含在这一整段
里。他使用了美称来突出克洛狄乌斯的可耻行为。所以我认为他是把
fanatique［狂热崇拜者＇这个字当做一个美称来使用的，当做一个包含着奉
献祭品的祭司、笃信者、一座圣殿虔诚的侍奉者诸涵义的字眼来使用的。
从那时以来，人们便可以用这个名称来称呼那些自信是受神启示的人。
神明们给那些传达他们意旨的人
送了一份奇异礼品：
若不失去理性
岂能充当先知？
特雷乌辞典谓法兰西古代纪年把克洛维①称做狂热崇拜者异教徒克洛
维。读者必定希望有人能为我们指出这些纪事的出处来。在我居住的克拉巴
克山中所备有的为数有限的书籍里根本没 有发现克洛维的这个外号。
今日人们把宗教狂热（le fanatisme）这个词理解为一种阴暗而残酷的
宗教疯狂。这是一种心灵疾病，像天花那样传染。图书传播这种疾病远逊于
集会和演讲。人们在阅读的时候很少头脑发热，因为这时人们可以心情平静。
但是当一个感情激动而想象力奔放的人对一些想象力较弱的人讲话，两眼冒
火，这股火力便传播开来，他的声调、手势、姿态震撼着听众神经。他喊嚷
着：上帝在看着你们，舍弃人间的一切，参加主的战斗吧。人们便都去战斗
了。
宗教狂热之于迷信，尤如狂暴之于感情激动，暴跳如雷之于愤怒。
① 巴托罗缪？迪阿兹（Barthélmy Diaz）与约翰？狄阿兹二人，身世不详，应是是教会修士。——译者
凡是神魂向往，心有幻像，把梦想当成现实，把想象当成先知，都是看
来大有希望的宗教狂热信徒的新手儿。他不久也就必会因要取悦于上帝而去
杀人了。
巴托罗缪？迪阿兹②原是个发誓信神的狂热信徒。他在纽伦堡有一位兄
弟，约翰？迪阿兹，尽管只是个狂热的路德派，却坚信教皇就是启示录里提
到的伪基督，因为教皇有《启示录》里描绘的那只十角七头兽的各种特征①。
巴托罗缪更坚信教皇就是人世间的上帝，便从罗马出发去说服他的兄弟改
宗，否则就杀死他：他后来居然把他兄弟杀害了，真是十足的狂热信徒。我
们在它处已经为这位被害的约翰？迪阿兹昭雪过了。
波利耶克特②在一个大祭典的日子到庙堂里推翻并捣毁了神像和那些神
堂装饰，是一个发宗教狂热病的狂热信徒。他没有迪阿兹那么今人深恶痛绝，
但其愚蠢也并不亚于他。刺杀法郎西斯？德？基兹公爵、奥兰治亲王威廉、
亨利三世和四世两位国王以及其他许多人的那些凶手，都是像迪阿兹一样疯
魔附身的狂热之徒。
宗教狂热最大的事例莫过于巴黎市民在圣。巴托罗缪喜庆之夜③争先恐后
赶着去残杀那些不肯去望弥撒的同胞，把他们扼杀，又从窗口里扔出去粉尸
碎骨，剁成万段。居荣、帕图耶、肖东、诺诺特、前耶稣会教士波利昂④也都
不过是些街头巷尾发宗教狂热的狂热信徒、没有人理睬的卑鄙小人。可是有
一天，像巴托罗缪之夜的日子一旦来到，他们也会干出大事来呢。
有些铁石心肠的发宗教狂热的人，就是那些把只因思想不同于他们而别
无他罪的人判处死刑的法官，并非像克莱芒、夏斯泰尔、拉瓦雅克、达米安①
等人那样在盛怒之下作出决定，他们似乎 可以诉诸理性，因而也就更其罪大
恶极，为人类所共弃。
治疗这种传染病，除了哲学精神以外，没有旁的药剂。哲学精神一旦逐
渐传播开来，就能使人类移风易俗，预防这种病的传染：因为这个病一旦传
播开，就必须躲避，等待空气澄清。法律和宗教都不足以制止灵魂的瘟毒；
宗教对于灵魂远非一种有益健康的精神食粮，在受病毒感染的脑筋中反而转
② 见新约圣经《启示录》第13 章：“我又看见一个兽从海中上来，有十角七头，在十角上戴着十个冠冕，
七头上有亵渎的名号？ 。”。——译者
① 波利耶克特（Polyeuct
