哲学辞典-第29章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
莫佩都依②的反驳
近代物理学家无非是把这些假论据加以引申，他们时常引申到细微而无
聊的事物上去。他们在犀牛皮沼纹里也发现了上帝。人们也有同样的权利以
乌龟壳为理由否定上帝。
答辩
这是什么推论吁！乌龟和犀牛以及各种各样的动物，种类虽然千变万化，
却都一致证实它们有相同的动机、相同的企图、相同的归宿，即保身、繁殖
和死亡。在变化无穷中又体现了统一；乌龟壳和犀牛皮即其明证。怎么？因
为鸟龟壳与犀牛皮不相似就要否定上帝！新闻记者们对于这类无理取闹的言
论居然大事吹捧，对于两位把上帝当做原因来认识而加以崇敬的牛顿和洛克
反而并不推崇！
莫佩都依的反驳
在一条蛇的构造中，要美观和适用又有什么好处呢？有人说可能有些我
们还不知道的用处。所以至少我们仍以少说话为妙，不要赞赏一种我们只知
共恶的动物。
答辩
您也不要多说了，因为您对于它的用途并不比我懂得更多；还是承认在
爬虫体内一切都配合得十分相称，妙不可言吧。
有的蛇是有毒的，您自己也曾是有毒的③。这里谈的只是造成蛇虫、走兽、
飞禽、水族和两足动物的那种奇艺妙术。这种艺术是相当明显的。您问为什
么蛇要伤人。而您呢，您为什么害过那么多回人呢？作为一位哲学家，迫害
人就是罪大恶极的事，您却为什么曾经作过迫害人的人呢？这是另外一个问
题，是道德上的善恶问题、身体上的苦乐问题。很久以来，常有人问为什么
有那么多蛇而且还有那么多比蛇更坏的人。苍蝇若有理性，必会向上帝抱怨
不该有蜘蛛；但是苍蝇也会承认神话里的密涅瓦承认阿拉克内巧织网罗的事
④。
所以一定要承认有一种难以用言语形容的智慧，甚至斯宾诺莎也承认。
不可否认，这种智慧在最小的昆虫体内也像在那些星球里一样闪烁着光辉。
关于精神上和物质上的痛苦又怎么说呢？又怎么办呢？永恒的主创造了美德
和快乐，也容许了罪恶和痛苦，我们只有崇敬上帝，享受身心幸福以自娱。
关于本文，还有一句话要说。无神论是若干聪明人的缺点，迷信是愚人
的缺点，而骗子手呢？他们是什么呢？是骗子手。
第三节 论对于瓦尼尼⑥的诬告和瓦尼尼的申辩
② 尼可麦德三世（Niède III，前91—前74）古代小亚细亚尼可麦迪（在今之上耳伊斯尼克）国王。—
—译者
③ 阿波罗（Appolln）希腊和罗马神话中的太阳神，主管光明、医药、诗歌、艺术和畜牧。主神宙斯或朱庇
特与拉多娜所生之子。曾因用箭射死独眼巨人被朱庇特放逐至帖萨里亚为阿德墨托斯王放牧牛群。——译
者
④ 维赖斯（Verrès），前114—？）古罗马独裁官，在西西里岛各地以受贿和浪费闻名，以贪污罪被西塞罗
所控。——译者
⑥ 莱达（Léda）希腊神话中人物，廷达瑞俄斯之妻，传说宙斯曾化身为天鹅和她亲近，生下两个蛋，一个
蛋孵出海伦，另一个蛋孵出狄俄斯库里兄弟。——译者
从前，谁要是在一项技艺上有一点窍门儿，谁就有被人当成是巫师的危
险；凡是新兴的教派都被人指控在宗教秘密祭礼里杀害儿童；所有离开经院
学派术语的哲学家都曾被那些狂热的信徒和骗子诬为无神论者，并且被愚人
治了罪。
阿那克萨哥拉竟敢以为太阳根本不是乘驷马轻率的阿波罗所驾御：人家
便说他是无神论者，他就给人逼跑了。
亚里士多德被一个神父指控为无神论者，他因为不能令诬告他的人受到
惩罚，便自行退隐到卡尔息斯⑤去。但是苏格拉底的死却是希腊历史上最令人
痛心疾首的事了。
阿里斯托芬（评论家因为这个人是希腊人便都很景仰他，却没想到苏格
拉底也是希腊人），是最先经常对雅典人宣传苏格拉底是无神论分子的人。
这位喜剧诗人既不诙谐，也无诗兴。他若是生在现代，或许没有人让他
在圣罗郎的市集演滑稽戏；我觉得他比普路塔克所刻画的更卑鄙更下流得多
了。贤明的普路塔克就是这样谈到这位笑剧家的：“阿里斯托芬的语言有一
种可怜的买狗皮膏药语言的味道，都是些最令人厌恶的下流恶毒言词；他的
语言并不为人民所喜悦，一般有见识的正人君子更难容忍；他那种盛气凌人
的劲儿简直令人难受，善良人士也讨厌他的险毒。”⑦
顺便说一句，他就是苏格拉底的崇拜者达锡耶夫人敢于称赞的塔巴兰之
流。就是阿里斯托芬老早给寡廉鲜耻的审判官准备好毒药用以毒死希腊的一
位德高望重的人⑧。
雅典的皮匠、鞋匠和女裁缝们都拍手称赞一出滑稽戏，在这出戏里表演
了苏格拉底在一只篮子里，悬在半空中，声言根本就没有什么上帝，同时又
夸耀自己在讲授哲学时窃取了一件外衣。这个民族的坏政府竟然容忍这样无
耻的放肆行为，后来整个民族沦为罗马人的奴隶，今日又沦为土耳其人的奴
隶，实在是罪有应得的。俄罗斯人，今日保护着希腊，若在古代，必会被古
希腊人称为蛮族。可也绝不会像希腊人那样毒死苏格拉底，判处亚西比德死
刑。
回顾从罗马共和国直到我们今天这一段时期，觉得罗马人比希腊人开明
得多，从来没有为了思想问题而迫害过任何哲学家。到了后来继承罗马帝国
的蛮族便不然了。普皇腓特烈二世刚一跟教皇们争论，就有人诬他为无神论
者，并且说他是《三个伪君子》这本书的作者，是跟他的掌玺大臣德维内亚
二人合著的。
我们的掌玺大臣奥斯皮塔尔①声明反对宗教迫害，立刻就有人指控他是无
神论者，说什么他是Ｈｏｍｏｄｏｃｔｕｓ，ｓｅｄ ｖｅｒｕｓａｔｈｅｕ
ｓ［学识渊博的人，但又是真正的无神论者］①。有一个耶稣会修士，在阿里
⑤ 伊纳科斯（Inachus 或Inachos）古希腊传说中的阿尔戈斯国最早的国王，海神俄刻阿诺斯与黛蒂斯所生之
子。——译者
⑦ 许阿铿托（Hyacinthe）植物神，传说是阿波罗的宠人。——译者
⑧ 努马即Numa Pompilius，罗马古代传说中的第二代国王，古罗马作家认为他在公元前714—71 年间当
政。——译者
① 奠佩都依（Pierre…Louis Moreau de Maupertuis，l688—759）法国几何学家和自然科学家。——译者
① 伏尔泰此处暗指他跟莫佩都依在柏林时的争论。——阿弗内尔
斯托芬以下，就像阿里斯托芬在荷马以下一样。这是一个可怜虫，他的名字
即使在那些盲目迷信的人当中也是可笑的。这个人就是耶稣会修土嘎拉斯②。
他到处发现无神论者；他把他所反对的人都指为无神论分子。他称狄奥多？德
柏兹①是无神论者；也就是嘎拉斯这个人使群众对瓦尼尼犯了错误。②
瓦尼尼的不幸结局并不引起我们对他像对苏格拉底一样有什么义愤和怜
借，因为他只是一位无何成就的外国学究，不过他也并非像人家所说的那样，
是个无神论者：他正是完全相反的人。
他原是那波利的一位贫寒教土，职业神学家和传教士，对于本性和共相
问题的激烈的争辩者，而他所幻想的空中楼阁也不会见诸事实。何况他并没
有任何无神论的倾向。他对于上帝的观念是最健全最受人欢迎的神学观念，
他说：“上帝就是本原和目的，又是这二者的创造者。上帝自身却又不需要
本原和目的。上帝是永恒的，不在时间之内；是无处不在的，又不在任何一
处。对于上帝来说无所谓过去和未来；到处都有上帝，他却又在一切以外，
管辖一切，并且创造了一切；上帝是不变的，是无限而完整的；上帝的权力
就是他的意志，”等等。这虽不是很深刻的哲学，却是最受欢迎的神学。
瓦尼尼夸说自己重整了阿成罗伊①所采纳过的拍拉图的出色见解——柏
拉图以为上帝创造了一连串的生物，从最小的到最大的，而最末一环是连在
他的永恒宝座上的。这种思想，实在说来，是华而不实的；但是距离无神论，
跟距离虚无是一样远。
他曾经为了发财和争鸣而到处奔走；但是不幸争鸣跟发财是背道而驰
的：谁跟多少学者或乡村学究争鸣，谁就要给自己树立多少死敌。瓦尼尼的
不幸没有丝毫共他的来由：他在争论时的火气和粗暴态度使他跟几位神学家
结下了仇恨；因为他跟一个名叫佛郎龚或叫佛郎勾尼的人争论了一次，这个
佛郎龚又是他的仇敌们的朋友，就乘机诬告他是一个讲授无神论的无神论分
子。
这个佛郎龚或名佛郎勾尼的人，靠了几个证人，蛮不讲理，把他预先编
造好了的话拿来对证。瓦尼尼坐在被告席上，人家问他对于上帝的存在如何
想法，他便回答说他跟教会一样也崇拜三位一体的上帝。他随手从地上捡起
一根草来，就说：“只是这根草梗就足以证明有一位造物主。”于是他发表
了一篇很漂亮的演说，讲到生长和运动，讲到必然有一位神，否则就不会有
运动和生长。
格拉蒙②主席，当时在土鲁斯，把这篇讲词收到他的《法国史》里，这部
书今天已被人大大遗忘了；也就是这位格拉蒙，由于一种令人难解的成见，
以为瓦尼尼说这些话，与其说是由于内心的信念不如说是由于虚荣或恐惧③。
② 希腊神话传说智慧女神密涅瓦撕坏阿拉克涅（Arachné）的刺绣，阿位克涅失望而自缢身死，密涅瓦便把
她变形为蜘蛛。——译者
① 瓦尼尼（Lucilio Vanini l585—619）文艺复兴时期意大利哲学家。因有唯物主义和反宗教倾向，抨击封建
黑暗势力，被人诬控为以妖术惑众的无神论分子，1619 年在法国图卢兹被宗教裁判所烧死。——译者
② 卡尔息斯（Chalcis）希腊东部厄贝岛首府。——译者
① 见“阿里斯托芬与梅南德尔的比较”一文。在高乃依戏曲集附录讲演稿备考里，也可看到伏尔泰对阿里
斯托芬同样的恶评。——Flammarion 袖珍版
② 这句话的意思是说阿里斯托芬到处诬蔑苏格拉底为无神论者，使后者遇害。——译者
③ 奥斯皮塔尔（Michel de L’ospital，1507—573）法国十六世纪政治家，历任巡按使、督政使、掌玺大臣
格拉蒙主席的这一残酷的妄断能有什么根据呢？若照瓦尼尼的答复看
来，显然对于有人控告他是无神论者这一点是可以免于起诉的。但是结果如
何呢？这位不幸的外国教士也研究医学；有人在他家里一只盛满了水的缸子
里发现一只大蛤蟆：又控告他是妖道。有人说这只蛤蟆就是他所崇拜的神；
人家又把他著作里若干章节都解释成反神的意思，这本来也是轻而易举的很
常见的事，只要把异议当作答案、把意义双关的几句话故意刁难一下，把一
种天真的字句曲解为恶毒的语言就可以了。结果压迫他的乱党逼着法官决定
对这个不幸的人处以死刑。
为了使这项死刑合法，就必须对这个不幸的人尽量加以诬蔑。渺小又渺
小的梅尔塞纳①甚至狂妄到著书说：瓦尼尼带着他的十二位门徒从那波利出发
去说服各国人民相信无神论。多么卑鄙无耻呀！一个穷教士怎么能够负担十
二个人的薪给呢？他又怎么能说服十二个那波利人做费用浩繁的旅行，冒着
生命危险，去到处散播这种讨厌的反叛学说呢？即或是一个国王，果然有足
够的力量来支持十二个无神论者的说教者吗？在梅尔塞纳以前，没有人敢于
这样荒谬绝伦地胡说过。但是自他说了以后，这样的说法便屡见不鲜了，并
且毒化了报章、历史词典；世人大都喜欢奇谈异闻，也就不如思考地相信了
这一荒诞的传说。
培尔自己在他的“思想杂谈”里是把瓦尼尼当作一位无神论者来谈的：
他利用这一个例子来支持他的奇谈怪论，认为一种无神论者的社会是可以存
在下去的。他断定瓦尼尼本是一个循规蹈矩的人，做了他自己哲学见解的殉
难者了。其实他在这两点上都弄错了。瓦尼尼教士在拟埃拉斯谟②的“对话篇”
里说他曾有一个情妇叫伊沙贝尔。瓦尼尼的写作如同他的行动一样都是无拘
无束的；不过他并非无神论者。
他死后一个世纪，学者拉？克罗兹和一个托名菲拉莱德的学者都愿意为
他申辩③；但是没有人对这个不幸的那波利人感兴趣，所以也几乎没有人去读
这些申诉书了。
耶稣会修士哈尔端④比嘎拉斯更博学，冒昧的程度也不比他差，在他那本
无神论探讨（Ａｔｈｅｉｄｅｔｅｃｔｉ）里，指控笛卡尔、阿尔诺①、帕斯
卡尔②、尼古拉？马勒伯朗士等人都是无神论者：幸而这些人没有遭到瓦尼尼
的恶运。
等职，执政期内，屡次采
