哲学辞典-第103章
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——卢克莱修集Ⅲ52—53。
啊！你们认为杀人喋血的残酷罪行，
可以在河水中涤除，太轻信了。
——奥维德，《岁时记》II45—46。
您想着您若是在河里沐浴、献一只黑羊羔做牺牲，并且有什么人朝着您
念儿句经文的话，上帝就会把您杀人的罪行忘记了。那么您第二次再犯杀人
罪，也就可以以同等的代价免罪；如此第三次直到一百次杀人，也只需要您
牺牲一百只黑羊羔、举行一百次洗身净体仪式就行了！往好里行吧，可怜的
人：不要杀害一人，也不必牺牲一只黑羊羔。
想像着以为供奉伊两斯①和库贝勒②两位女神的教士打一回铙钹和响板，
便可以让您跟神和解，这是多么无耻的想法呀！供奉库贝勒女神的这位教士，
这位靠着您的弱点生活的游方宦官究竟是什么人，他居然做了上夭和您之间
的调解人？他从上帝那里领到了什么特许证呢？他嘟囔了几句什么话就收您
的钱，而您还以为万物之主会批准这个江湖骗子的那些空话吗？
有些迷信倒是没有什么害处的：例如您在狄安娜神或波莫纳神③、或是您
日历上满载的那些次要的神的节日里跳舞，这倒是应时当令的。跳舞本是很
愉快的事，有益身体，赏心悦目，无害于人。但是却不可以为波莫纳和维塔
姆纳斯④都高兴知道您为纪念他们而跳舞，而您若是没有跳便惩罚您。其实除
了锄头和铁锹之外，就没有其他的花果神和四季神了。切莫糊里糊涂相信不
跳斯巴达克里特战士舞或粗野放肆的柯尔达斯舞，您的园子就会遭一次冰雹
灾害。
有一种迷信或许是可以原谅的，甚至于是劝人为善的：就是把那些造福
人群的伟人视如神明。当然，最好只限于把他们看做是可崇敬的人，特别是
要向他们学习。要崇敬一位梭伦、一位泰勒斯、一位毕达哥拉斯而不可举行
礼拜仪式；但是却不可崇拜赫丘利清洗奥吉阿斯王的牛棚和他在一夜之间跟
五十个姑娘睡觉的行为。
注意千万不要崇敬那些寡廉鲜耻之徒，他们除了无知、狂热和行为卑鄙
之外，一无所长；他们把游手好闲、饱食终日当做是一种任务和光荣。这些
人，至少一生都是无用的废物，死后还值得崇敬吗？
请您留意，那些最迷信的时代总是穷凶极恶的罪行最多的时代。
① 依西斯（Isis）埃及神话中司婚姻、生育、繁殖、医药和种麦的女神，象征埃及初期文化。——译者
② 库贝勒（Cybèle），天女，掌管大地与动物的希腊女神，农神萨杜恩的妻室，生主神朱庇特、海神尼普
顿，她是自然力的象征。——译者
③ 波莫纳（Pomone）罗马神话中的花果神，——译者
④ 维塔姆纳斯（Vertumne）罗马神话中的季节神。——译者
T
TOL■RANCE 信仰自由
信仰自由是什么呢？
这是人类的特权。我们大家都是由弱点和错误塑造成的。我们要彼此原
谅我们的愚蠢言行，这就是第一条自然规律。
但愿在阿姆斯特丹、伦敦、苏拉特①或已士拉②的交易所里，拜火教徒、
巴尼安派③教徒、犹太教徒、伊斯兰教徒、中国一神教徒④、婆罗门教徒、希
腊基督教徒、罗马基督教徒、耶稣教徒、贵格派教徒，都在一块儿做生意：
他们不会为招揽人心而彼此动刀子。可是我们却为什么从第一届尼西亚主教
会议以来就一直不断相互厮杀呢？
君士坦丁大帝起初先是颁布法令允许各种宗教并存，最后却又加以迫
害。在他以前，有人起来反对基督教徒，只是因为这些教徒想在国内结成一
党。罗马人容许人们信仰任何宗教，就是信仰犹太教和埃及的宗教也可以，
虽说他们对于犹太人和埃及人本来是很看不起的。为什么罗马容纳这些宗教
信仰呢？因为无论是埃及人也好犹太人也好，他们都并不想消灭这个帝国原
有的宗教信仰，并不到处奔波去招收新教徒，只是想赚钱；不过也不可否认
基督教徒是想要让他们的教占优势的。犹太人不愿意叫朱庇特像立在耶路撒
冷，而基督教徒却也不愿意朱庇特像立在卡皮托勒①。圣？托马斯老老实实承
认基督教徒之所以没有废黜皇帝，是因为他们做不到。他们的想法是全世界
都应当信奉基督教。所以他们必然是敌视全世界，直到世人都改信基督教。
基督教徒争论种种问题都互相敌视。首先要把耶稣？基督当做上帝，凡
是否认的都当做是艾比雍派②异端分子而被开除出教，可是后者也把崇拜耶稣
的教徒开除出教。
有的基督教徒主张一切财产都共有，因为他们认为在使徒时代财产是共
有的。反对派便称他们为尼古拉派，并且硬说他们犯了滔天大罪。另外有些
基督教徒追求一种神秘的崇拜，人们又说他们是直观教派，并且气势凶凶地
群起而攻之。马尔西翁对于三位一体有所争论，人家就把他当做偶像崇拜者。
德尔图良、普拉克塞阿斯、奥立泽尼、诺瓦、诺瓦蒂安、萨柏利乌斯、
多纳③，这些人在君士坦丁大帝以前都曾经被他们教内弟兄们迫害过；君士坦
丁刚一推行基督教，阿塔纳斯④派跟攸栖比乌斯①派便互相残杀起来，而从那
① 苏拉特（Surate）印度坎贝湾东海岸一城市。——译者
② 巴士拉（Bassora 或Basra）伊拉克靠近波斯湾一港口。——译者
③ 巴尼安派（lesbainans）婆罗门教中的一宗派。——译者
④ 指所谓儒教教徒。——译者
① 卡皮托勒（Capitole）罗马七座名山之一，上有朱庇特庙。——译者
② 艾比雍派是公元一世纪由艾比雍（Ebion）创立的宗派，他们否认耶稣的神性。——译者
③ 德尔图良（Tertullien）、普拉克塞阿斯（Praxéas）、奥立泽尼（Origène）、诺瓦（Novat）、诺瓦蒂安（Novatien）、
萨柏利乌斯（Sabellius）、多纳（Donat）等人都是基督教初期的主教或神学家，备立异说，故受迫害。—
—译者
④ 阿塔纳斯（Athanase，295—73）亚历山大城主教，著名神甫。——译者
① 攸栖比乌斯（Eusèbe 即Eusebius，267—40）塞扎雷主教，名著有《教会史》，是宗教史的鼻祖。伏尔
时起直到现在，基督教会内简直是血流成河。
我老实说，犹太民族本是一个很野蛮的民族。他们把一个不幸的小地方
的居民无情地杀光②，而他们对于这个地方跟他们对于巴黎和伦敦是一样无权
过问的。可是，当乃缦在约旦河里浸了七次治愈了他的麻疯病，为感谢以利
沙告诉他这个秘法③，便对以利沙说他由于感激，愿意崇奉犹太人的上帝，但
是他要保留仍旧崇奉他国王所信仰的上帝的自由。他请以利沙允许他这样
做，而这位先知使毫不迟疑地答应他了。犹太人信奉他们自己的上帝，却从
来也不奇怪每个民族都有自己的上帝。他们认为沙摩斯曾经划给摩押人一个
地区是对的，只要他们的上帝也给他们划拨一块地方就好了。雅各并不迟疑
娶一位偶像崇拜者的女儿为奏。拉班④跟雅各一样都信自己的上帝。这就是整
个古代最心胸狭隘而残忍的民族中的信仰自由的实例。我们却模仿了他们那
些胡涂的凶狠行为，而没有学习他们的宽恕之道。
任何人，由于一个人，他的兄弟，跟自己信仰不一样，便迫害他，显然
是个怪物。这一层不难理解。但是，政府、检察官、国王们又怎样对待与他
们自己信仰不同的那些人呢？如果是强有力的外人，一位国王必然会与他们
联合。弗朗索瓦一世虽然笃信基督教，定然会与伊斯兰民族联合来反对那位
也很笃信基督教的查理？昆特。弗朗索瓦定然会资助德国的路德派支持他们
来反对德皇，可是，他又照例在他国内开始焚烧起路德派来。由于政策，他
在萨克斯赏路德派钱；由于政策，他又在巴黎焚烧他们。然而结局又如何呢？
越是迫害，皈依路德派的就越多。没有多久，法国便到处是新人教的耶稣教
徒。起先，他们被人绞杀，后来他们又绞杀他人。发生内战是必然的事了，
继之而来的，自然会发生圣？巴泰勒米之夜大屠杀，而在世界的这个角落里，
比古往今来世人谈论过的地狱的情况还更糟。
丧心病狂的人，你们从来也没能对创造你们的上帝表示纯洁的崇敬！不
幸的人，你们从来也不学习挪亚后裔、中国通儒、波斯教徒和一切圣贤的模
范言行！怪物，你们需要迷信，好似乌鸦的沙囊需要臭肉一样！如若你们有
两种宗教，它们就会彼此誓不两立；如若你们有三十种宗教，它们就会相安
无事。请看土耳其皇帝，他统治着拜火教徒、巴尼安派婆罗门教徒、希腊基
督教徒、景教徒、罗马教徒。谁若是敢煽动骚乱，就处以木桩穿身刑，人人
也就都安静了。我们已经对你们说过这些了，再没有别的话对你们好讲了。
泰《哲学通信》中，译为欧瑟伯。——译者
② 见圣经旧约《出埃及记》第17 章。——译者
③ 乃缦（Naanman）圣经人物，犹太亚兰王的元帅。以利沙（■lisée）犹太先知。故事见圣经旧约《列王纪
下》第5 章。——译者
④ 拉班（Laban）是雅各的岳父，崇拜偶像。旧约《创世记》第31 章19 句说雅各妻子“拉结偷了他父亲的
神像”。——译者
TYRANNIE 暴政
一国的君主，只知道“朕意即法律”夺取庶民财物，随后又强征人民，
去劫夺邻邦，便叫做暴君。这类的暴君在欧洲一个也没有。
暴政又可分为一人的暴政和许多人的暴政两种。这种许多人的暴政，可
能是一个集团侵犯其他集团的权利，施行那种有利于他们御用法律的专横政
洽。这种暴政在欧洲也没有。
您高兴在哪一种暴政之下生活呢？哪一种也不喜欢。不过，倘若必须选
择一种，我对于一人的暴政比较对于多人的暴政讨厌得差一点儿。一个专横
的暴君总有时候善良一点；一个专横的集团任何时候也不会善良。如果有一
个暴君对待我不公正，我可以利用他的情妇、听他忏悔的教士或是他的随从
人员软化他；但是一伙残暴专横者对于任何诱惑都是无动于衷的。即使他们
并非不公正，至少却也是很苛刻，从来不施惠于人的。
倘若仅有一个专横的暴君，我看见他过去，只要靠着墙站着，或是俯伏
在地，或是依照地方习俗在地下叩头，就可以了事；但是，倘若有成百的一
伙子暴君，我只好每天把这种礼节重复一百次，长此以往，也就很苦恼了，
因为我的关节没有那么灵活。我若在我们一位领主左近分租一块田地，就被
压榨坏了；我若是去控诉他亲戚的亲戚，我就会破产。又怎么办呢？我真担
心在这个世界上人不是变成砧子就是变成锤子；谁能逃脱这一关，谁真是幸
福！
V
VERTU 德行
德行是什么呢？德行就是对待别人好。除开对我做好事的东两以外，还
有旁的什么可以叫做德行的吗，我很穷，你便慷慨倾囊；我在危急之际，你
就来鼎力相助；别人欺骗了我，你却把真情实况告诉我；别人慢待了我，你
却来安慰我；我不知道什么，你就指教我：我自然毫不迟疑地称道你是品端
德正的君子。但是勇、义、节、智四枢德和信、望、爱三超德又怎么样呢？
有些个还未出学校的大门。
你有节制，这与我有什么相关呢？这是你奉行的养生之道；你会身康体
泰，我庆贺你。你有信仰和望德，我更要祝贺你，你将因此得庆永生。你的
这些神德是天赋的；你的四枢德是指导你行为优良的品质，可却非对别人的
善行。谨言慎行的人自然会心身安康，品端德正的人却能造福人类。圣保罗
对你说得好，他觉得慈善比信仰和希望还更重要。
但是怎么着！只许有有益于他人的品德吗？当然！我怎么能承认其他的
品德呢？我们生活在社会里；只有有益于社会的事对于我们才是好的。一个
独善其身的人可能是饮食有节、信心虔诚；他也许穿的是一身破衲衣；那么，
他可能是圣徒；但是只有他作了一些善事，别人都受了惠的时候，我才能称
他道高德重。他孤独的时候，既不为害于人，也不为善于人；他对于我们说
来是无所谓的，圣布吕诺使家家安谧，救苦济贫，他就是有德的人；他独身
罢斋苦修，他就是一位圣徒。人间的德行就是彼此为善；没有为善于人的人
就不算是有德的人，倘若一位圣徒生活在人间，他必定会造福于人的；但是
他若远隔人世，人也就有理由不给他道高德重的称呼；他对于他自己好，对
于我们没有什么好处。
您又对我说啦，可是一个人关起门来，大吃大喝，荒淫无度，他使是无
德行的人；那么反过来，他若是有相反的品质，也�
