易中天品三国-第45章
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的也不是当局，不是曹操、刘表、黄祖，他对抗的是整个社会，这叫做自绝于人民啊。所以第一条，有傲骨这个不能成立。
第二个，曹操该不该骂？可以肯定地说，曹操有该骂的地方，有该骂的部分，曹操是有功、有过，或者说有功劳、有罪，他的罪过那一方面是可以骂的。但是，不等于祢衡骂了曹操就是英雄，要看他骂曹操什么。现在我们不知道他骂的是什么，因为他骂的这个话原文没有记载，《三国演义》那是靠不住的。有人说，祢衡骂曹操是因为曹操篡汉，这是不能成立的，因为他骂曹操是在建安元年，建安元年的时候曹操可不篡汉；而且，即便曹操是篡汉的，荀彧不篡汉啊，你为什么骂荀彧呢？对不对？有人说，他骂曹操是因为曹操暴力，曹操有很多暴行，那刘表没有暴行啊，你为什么要骂刘表呢？何况曹操对你祢衡至少是够意思的了，听说你要来见，自己马上就在家里坐着等，礼贤下士如此，怎么就该骂呢？所以第二个理由也不成立。
那么第三个，祢衡死得冤，成不成立？我的结论是也冤，也不冤。为什么说他冤呢？他罪不当死，他是骂了很多人，但是不能说骂人就该死嘛。为什么说他也不冤呢？因为他多多少少有一些咎由自取。我们看他是怎么回事，他被曹操打发到刘表那儿，他对刘表是歌功颂德，不吝溢美之词。但是同时他又讽刺刘表的左右，对刘表手下那些人他全部都是讽刺的。所以，刘表的左右手下人就到刘表那儿去打小报告，说将军有没有注意祢衡是怎么歌颂你的？他歌颂你很仁慈，什么意思？说你是妇人之仁，说你其实是没有能力，其实是窝囊废。这话祢衡没说过，但是刘表一听，像，相信了。相信了以后，打发到黄祖那儿。那么曹操把祢衡打发到刘表那儿，他是知道刘表的为人是比较宽厚的，确实也是比较仁慈的，因此曹操的意思就是你到刘表那儿如果能够痛改前非、重新做人，你还可以得一个善终。所以曹操送祢衡到刘表那儿，有以观后效的这样的一个意思；而刘表很清楚黄祖是个什么人，黄祖是什么人呢？军阀大老粗，脾气暴躁，这是是史书上有记载的，他还要把祢衡往黄祖那送，那才是借刀杀人呢。
所以我们可以得出结论，祢衡之死，第一，是他自己有不检点的地方；第二，是刘表借刀杀人；第三，归根结底是社会黑暗。因为祢衡再怎么说，他没有死罪。一个江厦太守，就因为人家骂了自己就把人家随随便便杀了，这是什么社会？这是专制社会、黑暗社会、没有人权的社会，还不经审判，也没有找律师来辩护。所以归根结底，祢衡死于不讲人权和不讲法制。但是我们可以肯定，即便是在讲人权、讲法制的时代，这个人也不讨人喜欢。他说话从来不给对方留面子，也从来不给自己留余地，他硬是要把对方和自己都逼到墙角上去，这是何苦呢？所以我的结论是，祢衡不该死，也不值得学习，更不能当作英雄来歌颂。
［画话音］在祢衡之死的问题上，易中天认为，祢衡是有不检点的地方，但罪不致死。他狂敖不羁的性格使他处处碰壁，到处伤人，最终难逃噩运。而作为祢衡好朋友的孔融，则比祢衡明事理得多，性格要收敛很多，但他却真真正正地死于曹操之手，这是为什么呢？
［画话音］易中天先生刚才讲到，祢衡之死多少有点他性格的因素，才招致杀身之祸，与曹操关系不大。但是祢衡的好朋友孔融，却真的被曹操所杀，这是为什么呢？有着谦让之美德的孔融，为什么会死于曹操之手呢？
孔融的死，就是得罪了曹操，这个很明确。而且孔融是一贯得罪曹操，早在建安二年的时候，袁术在淮南称帝，这个时候曹操就想趁机把杨修的父亲杨彪杀了。因为这个曹操和杨彪历来是搞不来的，而杨彪和袁术是儿女亲家，有婚姻关系，这当然是曹操以权谋私了，公报私仇啊，这个可以肯定。孔融就去找曹操了，说这个不能这样株连啊，说按照法律，父亲犯罪都不能株连到儿子，何况是一个亲戚关系呢？曹操就装糊涂说这是皇上的意思。孔融想，真是扯淡，皇上，皇上这会儿有意思吗？谁不知道现在是谁在管事，但话不能这么说，孔融就说，照曹公的意思，成王要杀召公，周公也不知道？成王年幼的时候是周公摄政，说成王要干什么事情周公可能不知道吗？再说了，现在为什么这么多人都到许县来？大家还是希望你曹公能做一个公正的人，执法如山，给大家一个公道嘛。你这样做，弄得人心涣散，以后谁都不来了，谁都不会再投奔我们了，别人我不敢说，我，孔融，鲁国堂堂男子汉，明儿个就不来上班了。曹操没有办法，放了杨彪。这是一件事。
到了建安九年的时候，曹操攻破了邺城，曹操的儿子曹丕干了件什么事呢？就是把袁绍的儿子袁熙的妻子甄氏收编了。孔融就写了封信给曹操，说当年周武王攻下殷都的时候，把妲己给了周公。曹操说，这没这个事啊，就回去翻书，翻来翻去翻不到，就写封信问孔融，典故在哪儿啊？历史上哪儿的记载啊？孔融说“以今度古，想其当然耳”，就是按照我们今天的事情推论，应该是那样的。曹操这才明白是讽刺他，所以曹操这个人也是很奇怪，你说那么狡诈的人他都看不出这是讽刺。反正是找着个机会他就要把曹操挖苦讽刺一顿，曹操也都忍气吞声，都吞了下来，因为这个孔融是孔子的第二十世孙，出身名门，来头大，名气大，不能随便杀的。
但是曹操是这么个观点，你如果是这些小事你讽刺我一下，我就哈哈一笑算了，但是如果你反对我的政治路线，那是不能容忍的。而孔融恰恰就反对曹操的政治路线。曹操要跟袁绍作战，官渡之战前，就是孔融在朝廷中散布袁绍不可战胜的这么一个论调。那这个在战争期间是不能允许的，战争期间你怎么能够散布敌人不可战胜的论调呢？这是很严重的。还有一件很严重的事情，他提出来千里之内不封侯，就是在京城的一千里范围内不能封侯。这个时候曹操已经封了武平侯，意思就是把曹操赶出去，那曹操当然是不能接受的。加上孔融和刘备的关系特别好，所以在建安十三年，曹操准备南征刘表的时候，就把孔融杀了。
［画话音］孔融在一些问题上，一而再、再而三地得罪曹操，最终搭进了自己的性命。但是我们可以想见，孔融是孔子的后人，自幼就有让梨的美名，尽管在一些问题上孔融与曹操意见不一，但曹操要想除掉孔融还应该有所顾及，安排一个合适的罪名。那么，曹操安排的罪名是什么呢？
这个时候曹操改制，恢复西汉初年的政治制度，设立了丞相这个职务自己当了，然后设立了一个副丞相兼监察部部长叫御史大夫，就让郗虑来当。这个郗虑我们前面出现过几次了，杀伏皇后啊，封曹操为魏公都是这郗虑，这个郗虑也就干了这三件事。郗虑当监察部长，郗虑马上心领神会，就指使人去查查查，最后查出来孔融有一个反动言论，说什么呢？说“有天下者，何必卯金刀”，卯金刀合起来就是繁体的“刘”这个字，就是当皇帝的不一定要姓刘啊。
［画话音］孔融的这句“有天下者，何必卯金刀”的狂语，是出自建安十三年，当时的曹操既没有当皇帝的野心，也没有当皇帝的条件，而孔融屡屡与曹操作对，因此曹操就拿孔融的这句话做起了文章。
那就是谋反了，马上把孔融抓起来了，下狱，处死，弃市，老婆孩子全部杀掉。但是曹操杀孔融，他公布的罪名不是谋反，是什么呢？是不孝。说孔融查出来有两条不孝的言论，第一条说什么呢？说父母和子女是没有恩情的。首先父亲对子女没有恩，为什么呢？因为父亲之所以生下儿子、女儿，他的本来目的是为了自己快活，满足自己的某种欲望。那母亲总有恩吧？他说母亲也没有恩，母亲就好比一个瓦罐，这个孩子就好比瓦罐里装的东西，东西倒出来以后你说这个东西跟这个瓦罐有什么关系啊？没关系。这是一条。第二条就是说，饥荒的时候如果有一点吃的东西，是给父亲呢还是给别人？孔融说，如果父亲不好，这个东西就宁肯给别人，不要给你父亲。这两条就是不孝了，因此把孔融给杀了，而且把这个罪状公布出来。那么我们现在来看这个案子，我们可以发现这是典型的以言治罪，也是典型的专制政治。因为第一条，我们不知道孔融是不是说了这个话，根据公布的材料看，说是孔融跟祢衡说，然后祢衡到处散布。但是你要知道祢衡现在已经死了啊，死无对证。就我个人认为，说这个话是祢衡说的还有点像，孔融倒是未必说了这个话，但是曹操一口咬定孔融说的，那就算孔融说了，也不容他辩护，也没有律师对不对，也没有证据。第二，就算孔融说了这个话，他顶多是不像话嘛，还犯不了死罪嘛。第三点，曹操自己说过唯才是举，不仁、不孝都不要紧，对不对？这个孔融仅仅是有一些不孝的言论，你曹操把不孝的人都用到重要的岗位上了，你的罪过不是更大吗？你怎么不死呢？鲁迅先生说，但是我们不能去问曹操，我们如果去问他，他把我们也杀了。
但是曹操的这个做法，用心是极深，再次表明曹操是城府很深的政治家，而孔融是书呆子。为什么呢？曹操为什么不用谋反的罪名，要用不孝的罪名来杀孔融呢？因为西汉、东汉两汉王朝是以孝治天下，这个“孝”字非常重要，你去看汉代的皇帝，除了极个别的几个人以外每个人的谥号前面都有一个“孝”字，比方说惠帝——孝惠帝，武帝——孝武帝。孝是很重要的，曹操用不孝来杀人，就是证明说自己道德高尚，也说明自己维护汉室，是忠臣。污蔑了别人，洗刷了自己，一箭双雕，这是第一点。第二点，孔融是什么人？孔融是孔子的后代啊，孔子的主张是什么？孝啊，你孔子的后代不孝是什么概念，你们想想是什么概念？所以曹操是不但要在政治上把孔融打倒，而且要在道德上把孔融搞臭；不但要消灭他的肉体，而且要玷污他的声誉。所以这一手极其毒辣，以至于后来陈寿作《三国志》的时候都不敢给孔融立传。
不过这个事情站在曹操的立场上，也确有一正风气的作用。曹操是要借孔融来正一正社会风气，但这个风气倒不是孝和不孝，是什么呢？是这个时候这些士人们都非常清高，这些清高的士人当中也有两拨人，一种是真清高，一种是假清高；一种是真有才，一种是假有才。但是有趣的是，这些人只要有一个士人的身份，那么不管他是有才气还是没才气，都有脾气。那么这些人都是采取一个和当局不合作的态度，这些人都喜欢在背后议论、嘲笑、挖苦、讽刺曹操，这是曹操不能容忍的。曹操是一个在非常之时行非常之事的非常之人，他岂容别人天天在背后说他的坏话？又岂容所有的人都不跟他合作呢？他必须杀一儆百，他必须杀鸡给猴子看，孔融就是这样一只大公鸡。
那么，在建安元年，祢衡死了；在建安十三年，孔融死了；在建安十七年，荀彧死了。到了建安二十一年，曹操杀了崔琰；到建安二十四年，曹操杀了杨修。崔琰的死、杨修的死，和前面的这些人——祢衡、孔融、荀彧的情况又不相同，那么曹操为什么要杀崔琰，又为什么要杀杨修呢？请看下集——命案真相。
《易中天品三国》（二十九）命案真相
崔琰是三国时代一位非常值得敬重的名士，曹操对他的一身正气都颇有忌惮，而崔琰却因为一封信被曹操冤杀。
杨修则是出身名门，博学多才，多次在曹操面前展示聪明才智，却因一个莫名其妙的罪名被曹操所杀。
那么曹操为什么要杀崔琰和杨修呢？他们究竟触动了曹操哪根敏感的神经？敬请关注《易中天品三国》之——命案真相。
从前面两集讲到的荀彧之死和孔融之死可以看出，曹操决不允许别人在政治上和他作对，尤其是不能允许公开作对。但是，在此之后，曹操又杀死了不曾与他作对的崔琰和杨修，这更是为曹操留下了“无端杀人”的千古罪名。
崔琰是三国时代一位非常值得敬重的名士，他的德行操守令曹操都非常敬重，却因一封信被曹操冤杀，连《三国志》的作者陈寿都为崔琰喊冤。而杀死聪明的杨修，更是为曹操留下了“妒才”的坏名声。那么曹操为什么要杀崔琰，又为什么要杀杨修呢？崔琰、杨修被杀的背后究竟隐藏了曹操什么不可告人的秘密呢？厦门大学易中天教授做客《百家讲坛》，为您精彩品三国之“命案真相”。
易中天：
崔琰的死，是当时的一个大冤案，而且是公认的冤案，没有疑问的冤案。我们知
