哲学史讲演录-第34章

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把它当作水或另一种无形式的原则。亚里士多德谴责古代哲学家们，说他们没有探究、没有揭示这个运动的原则。因为他们没有提出推动的原则，并且也完全没有目的的概念；总之，他们一般地缺乏活动的范畴。

　　　　亚里士多德在别的地方说：“当他们从事

　　　　①同上，第三章。

　　　　②这个批判现在还是有价值的，因为现在“绝对”被表象为唯一固定的本体。

……　237

　　　　三　阿那克西美尼３３２

　　　　说明生灭的原因时，他们事实上是取消了（２１９）

　　　　运动的原因。

　　　　他们不把这种单纯本质说成是运动的原因①。因为他们把一种单纯的物体（土除外）当作原则，他们就不了解物与物之间的相互发生和变化：这里我是指水、空气、火（赫拉克利特所说的）

　　　　、土而言。“他们不知道发生的本性。作为量的差别的凝聚和稀薄，是重复性的形式，并不是单纯性的形式。

　　　　“这种发生应该认作分或合。”如果是一般地来谈发生，我们就进入了这样一个对立，即是“一个在先，另一个在后”

　　　　，——不过并不是依时间的先后，而是依概念的先后。一个是单纯的“普遍”

　　　　，另一个是“多”

　　　　，是“个体”

　　　　；“普遍”下降通过特殊而达到个体。发生的这种性质，是它们所采取的过程，——作为客观方式的概念的运动，“有”

　　　　中的运动的发生与本性：个体是在后的，——在它自身中回到自身的概念——即“类”。

　　　　“普遍”是水、空气、火。火似乎最适合于作这种元素；因为它最精细。

　　　　“因此那些把火当作原则的人，最宜于表现这种发生的本性”

　　　　（认识的、逻各斯的本性，他们是采取这条道路的）

　　　　；“其余的人也是这样想的。

　　　　因为若不如此，怎样会从来没有人把土当作元素，和普通人的想法一样呢？

　　　　赫西阿德说，土是最原始的有形体的东西，所以这种想法是非常古老而普遍的。

　　　　〔但是按生成说出现最后的东西，按性质说却是最先的〕②。“

　　　　然而他们并没有把“按生成说较后的”

　　　　当作“按本性说最先的”。生成这一过程完全支配了（２０）他们，

　　　　①阿弗罗狄人亚历山大对这书的注。

　　　　②据米希勒本，第二版，英译本，第一三九页增补。——译者

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　　　　４３２哲学史讲演录　　第一卷

　　　　以致他们不能再进一步扬弃生成；换句话说，他们不能认识那最初的、形式的“普遍”本身，也不了解那第三者，那作为本质的总体——物质与形式的统一。

　　　　亚里士多德说①，根本原则，他们大都了解为物质、存在物，近代人则大都了解为“类”。本质与绝对没有被了解为自身规定者；它只是僵死的抽象物。

　　　　我们可以追寻出三个环节：一、原始本质是水；二、阿那克西曼德的“无限”

　　　　，和把运动描述为简单地发生和回复到形式的两个简单、普遍的方面——凝聚和稀薄；三、与灵魂相似的空气。

　　　　现在需要的是：实在的一方面——在这里是水——要变成概念；并且“分离”的两个环节——凝聚和稀薄——，不要在概念上对立起来。这个进到毕泰戈拉的过渡，就是把实在的一面建立成思想的一面，就是把思想与感性的东西分开，就是思想上的东西与实在的东西的分离。

　　　　乙、毕泰戈拉与毕泰戈拉派

　　　　关于毕泰戈拉的生平的那些报导，是被许多后人的虚构歪曲了的。晚期的新毕泰戈拉派曾经给他作了许多大部的传记，特别是关于毕泰戈拉社团的报导写得格外详细。但是我们必须留意，不要把这些报导当作历史看待。

　　　　毕泰戈拉的生平，首先是凭藉着基督降生后最初几个世

　　　　①“形而上学”

　　　　，第一卷，第六章；第三卷，第三章。

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　　　　乙、毕泰戈拉与毕泰戈拉派５３２

　　　　纪的想像方式的记载为媒介，在历史中出现在我们面前，在气味上多少有点像传说中的耶稣生平，是在通常现实的基础上，不是在一个诗的境界里；毕泰戈拉的生平表现为一些离奇古怪的故事的混合物，表现为东方观念和西方观念的混血儿。由于他的天才和他的生活方式，以及他教导给学生们的那种生活方式，是很特异的，所以人们才把他当成一个不做正常事情的人，一个魔术师，一个与一种道门里的鬼神往来的人。举凡对于巫术家的观念，非自然的东西的杂揉，令人作阴惨之想的神秘事迹，头脑紊乱的狂热，都结合在他身上。

　　　　他的哲学也和他的生平历史一样被损害了（柏拉图所受到的待遇便完全不同）

　　　　；举凡基督教的悲观心情和寓言所想出的一切，都与他的生平和哲学结合了起来。把数目当作理念的表现，这种办法常被他采用；这种看法一方面似有深意，因为除了直接包含的意义之外，其中还含有另一种意义，这是一望而知的——（一就是二，三造成四：〔有如歌德的“浮士德”

　　　　中的〕①魔女的小九九）

　　　　；但是其中究竟有好多意义，说出它的人既不知道，试求了解它的人也不知道。

　　　　思想越昏乱，显得越深奥；主要的是，正好是把那最根本、然而最困难的一点——即用明确的概念表达——省略掉了。

　　　　因此，他的哲学，由于是在这样的报导中流传而来的，也就只能显得好像是昏乱浅陋的头脑所产生的模糊不清的产物。

　　　　幸而关于他的哲学，我们从亚里士多德和塞克斯都。恩

　　　　①据米希勒本，第二版，英译本，第一九五页增补。——译者

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　　　　６３２哲学史讲演录　　第一卷

　　　　披里可那里很好地知道其理论的思辨的方面，这两个人在这上面花了不少工夫。虽然晚期的毕泰戈拉派因亚里士多德的阐述而诽谤亚里士多德，他是不因这种诽谤而有损分毫的；因此我们根本不必去管它。

　　　　后世有大批托名于他的伪书被制造出来。第欧根尼。拉尔修①引用了他的许多著作以及一些托名于他藉以取得权威的著作。但是，第一点，我们并没有毕泰戈拉的著作，第二点，究竟是否有过毕泰戈拉的著作存在过，也是可疑的。我们有从他的著作中引证来的话，一些不完全的残篇；但是这并不是毕泰戈拉的，而是毕泰戈拉派的。哪些发挥和阐明属于古人，哪些属于近人，是不能确定地分开的。在毕泰戈拉和早期毕泰戈拉派手里，各个范畴还没有像以后那样得到具体的陈述。

　　　　关于毕泰戈拉的生活情形②。。。。，根据第欧根尼。拉尔修③，他的全盛时期④大约是在第六十届奥林比亚赛会时（纪元前五四○年）。

　　　　他的生日通常被定于第四十九或第五十届奥林比亚赛会时（纪元前五八四年）

　　　　，拉尔歇（Ｌａｒｃｈｅｒ）定得最早，在第四十三届奥林比亚赛会时（第四十三届第一年即纪元前

　　　　①第八卷，第六——七节。

　　　　②“第欧根尼。拉尔修”

　　　　，第八卷，第一——三节。

　　　　③第八卷，第四十五节。

　　　　④希腊历史家说明一个哲学家生平时所用的术语，约指四十岁左右。——译者。

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　　　　乙、毕泰戈拉与毕泰戈拉派７３２

　　　　六○八年）

　　　　①。因此他是和泰利士与阿那克西曼德同时的人。

　　　　如果泰利士生于第三十八届奥林比亚赛会时，而毕泰戈拉生于第四十三届奥林比亚赛会时，那么毕泰戈拉只小二十一岁。

　　　　他比阿那克西曼德（生于第四十二届奥林比亚赛会后三年）

　　　　或者只差两岁，或者小二十六岁。阿那克西美尼大约比毕泰戈拉小二十岁至二十五岁。他的母邦是萨摩斯，因此他也是小亚细亚的希腊人，我们迄今把那里看作哲学的故乡。据赫罗多德②说，毕泰戈拉是姆讷萨尔科的儿子，札摩尔克锡在萨摩斯曾经给他作过奴隶。札摩尔克锡获得了自由，得到了财富，作了格登（Ｇｅｔｅｎ）的君主，曾经宣称他和他的部属是不（２３）死的。他建造了一所地下住宅，在那里躲避臣民的眼睛，四年后重新出现③。

　　　　但是赫罗多德以为，札摩尔克锡多半要比毕泰戈拉老许多。

　　　　他的青年时代在波吕格拉底的宫廷里度过，在波吕格拉底的治下，当时萨摩斯不仅在财富上有成就，而且在文化和艺术上有成就；它在这个灿烂的时期中拥有一个有一百条船的舰队④。他的父亲姆讷萨尔科是一个艺术家（石刻家）

　　　　，然而各种说法所述互异，一如关于他的母邦的报导一样，有认为他的家庭原来在底仑（Ｔｙｒｈｅｎ）

　　　　，毕泰戈拉生后才迁到萨

　　　　①“邓尼曼”

　　　　，第一卷，第四一三——四一四页。

　　　　②第四卷，第九十四——九十六章。

　　　　③参阅马尔可（Ｍａｌｃｈｕｓ）

　　　　：“论毕泰戈拉的生活”

　　　　，第十四——十五节，及里特斯胡斯（Ｒｉｌｔｅｒｓｈｕｓ）的注释。

　　　　④“赫罗多德”

　　　　，第三卷，第三十九节。

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　　　　８３２哲学史讲演录　　第一卷

　　　　摩斯。不管怎样，他的青年时代既在萨摩斯度过，他就是那里的土著，就是萨摩斯人。

　　　　费雷居德，一个敍鲁人，据说是毕泰戈拉的老师；这个人并不是生在敍里亚大陆上，而是生在居克拉德群岛之一的群鲁岛上。传说他曾从一个泉水中汲水，便知三天之内将有地震；他又预言一只满帆的船要沉，那船立刻就沉了。关于这个费雷居德，泰奥邦波（Ｔｈｅｏｐｏｍｐｕｓ）说，他第一次给希腊人写下了关于自然和诸神（原文如此）

　　　　的书。

　　　　①这话以前也曾加在阿那克西曼德身上；这书据说是用散文写的。从关于这件事的记载看来，这书显然是一个神谱，开头的几句话还保存到现在：“尤比德和时间与大地是（２４）同一的；”他也把爱神称作这个统一的最初推动者。

　　　　②下文如何，我们不得而知，不过没有多大重要，——没有多大损失。关于他是怎样死法的，有多种说法。有些人说他自杀了，另一些人说他死于虱病。

　　　　③

　　　　毕泰戈拉早年旅行小亚细亚的大陆，据说他并且在那里认识了泰利士。

　　　　然后他又从那里旅行到腓尼基和埃及。

　　　　④小亚细亚的希腊人与这两个国家有许多商业上和政治上的联系；据说他曾经由波吕格拉底介绍给阿马西王。阿马西曾把许多

　　　　①“第欧根尼。拉尔修”

　　　　，第一卷，第一一六节。

　　　　②“第欧根尼。拉尔修”

　　　　，第一卷，第一一九节：宙斯和时间与大地都是不死的。大地当宙斯使它呈现时，便得名为地。梅纳鸠对该书的注。

　　　　③同上，第一一八节。

　　　　④扬布利可：“论毕泰戈拉的生活”

　　　　，第三章，第十三——十四节。

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　　　　乙、毕泰戈拉与毕泰戈拉派９３２

　　　　希腊人引进他的国家；他拥有希腊人的军队和殖民地。

　　　　①那些说他还曾旅行到亚细亚内地去见波斯僧侣和印度人的说法，则似乎完全是无稽之谈。

　　　　像现在一样，旅行是一种教育方法。

　　　　因为他是抱着科学的目的去旅行，所以据说他几乎领教了一切希腊人和外邦人的宗教秘法；同样地他也加入了埃及祭司的僧团或教派。

　　　　我们在希腊人中间所遇见的这些被当作大智慧所寄托的宗教秘法，在他们的宗教中对于宗教的关系，似乎正如宗教中教义对崇拜的关系一样。崇拜只存在于牺牲献祭和迎神赛会中。但是要达到宗教观念，要进而意识到这些观念，我们知道在献祭和赛会中是找不到任何契机的。这些观念是在颂歌中保存而为传统。然而（２５）教训本身或现实的说教，则似乎是保存在宗教秘法里；因此不是像在我们说教时那样，只求对观念有所影响，而是要求对身体也有影响，——它使得人消失在整个环境里，因而使得他自以为他自身离弃了感性意识，他的身体也得到了净化与圣化。但是关于其中的哲学思想，却显然没有什么可说的。

　　　　他们并没有什么秘密②，就像我们所知道的这些共济会徒一样，他们在知识上、科学上、——尤其在哲学上，并没有什么特出的地方。

　　　　毕泰戈拉与埃及祭司等级的联系，曾给予他最重大的影

　　　　①“赫罗多德”

　　　　，第二卷，第一五四节。

　　　　②神圣的东西就不能讲