哲学史讲演录-第15章

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当形式。思想既以自身为对象，则它的这种对象亦必须具有思想的形式，它自身亦必须提高到它自己的形式。柏拉图由于他的神话曾得到好评。这种诗的或神话的成分曾证明了他比别的哲学家有更高的天才。人们以为柏拉图的神话比抽象的表现方式较为美好。无疑地神话是柏拉图对话中很美的表现。但细究起来，一部分由于他不能够用纯粹的思想方式来表现他自己，一部分柏拉图只在导言中使用神话，及谈到中心问题时，他就采用别的方式来表达了。

　　　　譬如，在“巴门尼德”篇里，只是单纯的思想范畴，而没有采用神话的语言。从表面看来，这些神话诚有用处：从思辨的高度降低一点，用较容易的形象化的语言来表达。但柏拉图的价值并不在于他的神话。如果思维一经加强了，要求用自己的要素以表达自己的存在时，就会觉得神话乃是一种多余的装饰品，并不能藉以推进哲学。人们常常只呆执着这种神话。所以亚里士多德被误解，由于他这儿那儿掺杂了不少的比喻。

　　　　比喻不能完全适当地表达思想，它总附加有别的成分。

　　　　由于缺乏能力把思想表达成思相，于是乃借助于感性的形式来表达。思想是不应为神话所掩蔽的。因为神话的目的乃在于表达、揭示思想。

　　　　这种表达的方式和象徵当然是有缺点的。

　　　　谁把思想掩蔽在象徵中，谁就没有思想。思想是自己显示其自身的，神话并不是表达思想的正确方式。亚里士多德①说

　　　　①“形而上学”

　　　　，第三卷，第四章。

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　　　　导　　言９９

　　　　过：“对于那用神话的方式来谈哲学的人，我们是不值得予以认真看待的”。

　　　　神话并不是传达思想的主要形式，只是次要的方式。

　　　　与神话相关联，另有一表现普遍内容的方式：即用数、线条、几何圆形来表现。数、几何圆形等是形象的，但又不像神话那样具体地形象化。譬如，我们可以说：永恒是一圆形，——一条自己咬着自己尾巴的长蛇，这是一个形象。但精神不需要这类的象徵。它有语言作为它的表现工具。有许多民族仍停留在这种象徵的表现方式里。但这类的表现方式并不能达到好远。许多极抽象的概念诚然可以用这种工具来表示，但进一步就会引起混乱。譬如，共济会会员们（中世纪的秘密结社——译者）有一些象徵性的东西，被认为是深邃的智慧，——所谓深邃就好像一个不能看透底的深潭那样——，所以凡是掩蔽着的东西很容易被人们当作深邃，以为掩蔽在后面的东西就是深邃的。但须知，也很有可能那掩蔽着的后面却没有东西。共济会就是这样，不论对会外或对会内的人，一切都掩藏着，它里面实在没有东西，既没有特殊的智慧，也没有科学。反之，思想之所以为思想即在于它的表现。清楚明晰就是它的本性、它的自身。表现并不是一种可以存在，也同样可以不存在的情况，因而思想即使不表现出来仍然是思想。须知思想的表现就是它的存在。

　　　　从上面所说，毕泰戈拉学派所谓“数”

　　　　，并不是把握思想的适合工具。

　　　　试就毕泰戈拉所说的μαｓ，δαｓ，ριαｓ（一、二、B　F　D三、）

　　　　而论。

　　　　是统一（或单一——译者）

　　　　μαｓ是区别，δαｓB　F是单一与区别的统一。三等于一加二。但这类的相加已是

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　　　　０１哲学史讲演录　　第一卷

　　　　很坏的结合。前两个数通过加法结合在一起。但这类的结合实在是最坏形式的统一。

　　　　“三”

　　　　以较深刻的形式表现在宗教里为三位一体，表现在哲学里为概念。但数乃是〔表现思想的〕坏的方式。

　　　　〔再则、如果以衡量空间的方式作为表示绝对的媒介，也应受到同样的反对。

　　　　〕①

　　　　有人提到中国的哲学，伏义哲学，说其中也是用数来表达思想。但中国人对于他们的答号也还是加了解释的，因此也还是把它们所象徵的意义说明白了的。普遍、单纯的抽象概念是浮现于一切多少有一些文化的民族里的。

　　　　其次，必须指出，即在宗教本身，以及在诗歌里实包含。。

　　　　有思想。宗教不只是表现在艺术形式内，却包含有真正的思想、哲理。

　　　　在诗歌里（诗歌是艺术，以语言为表现的要素）也还是要进一步而去表达思想，所以在诗人那里我们也发现深刻、普遍的思想。

　　　　关于实在的普遍的思想，在各民族里②都可找到。特别是在印度宗教里普遍的思想曾经被明白地表达出来。所以人们说，这个民族也有真正的哲学。但我们在印度的书籍里所遇见的有趣的普遍的思想，却局限在最抽象的观念里——局限在生灭的观念和生灭循环往复的观念里。

　　　　譬如，长生鸟（ＰｈｏJｎｉｘ）

　　　　③的故事是大家所熟知的。这故事一般是来

　　　　①据米希勒本，第二版，英译本，第八十九页增补。——译者②米希勒本作“在各地”

　　　　，兹据荷夫麦斯特本，第二一七页改为“在各民族里”。——译者③东方神话中的一种神鸟，有人译作“凤凰”。

　　　　相传这鸟活了五百年便积香木自焚，化为灰尽，从灰尽中跃出成为一个年轻的鸟，如是往复，永远不死。——译者

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　　　　导　　言１０１

　　　　自东方。同样我们在古代人中也可发现关于生与死、由有到无这样的思想：死出于生，生出于死；在肯定的存在里已包含有否定在内。否定的亦同样地包含在肯定的之内；一切变化和生命过程都以此为基础。

　　　　但这类思想只是有时偶然出现，还不可当作真正的哲理。

　　　　只有当思想本身被认作基础、绝对、一切其他事物的根本时，才算得有了哲学。但在上述那些表达方式里却不是这样。

　　　　哲学并不是对业已存在于背后作为基质（Ｓｕｂｓｔｒａｔ）

　　　　的某一对象的思想。哲学的内容即是思想，普遍的思想。惟有思想才是第一义；哲学里的绝对必是思想。在希腊宗教里我们发现有“永恒的必然性”这一绝对的、普遍的关系或思想范畴。但这种永恒必然性的思想只表示一种相对的关系，除了必然性外还有〔自由的〕主体。这种必然性不能当作真实的、无所不包的存在。所以这样的方式也不是我们须加研究的对象。我们可以这样说，有优利披德哲学、（１０８）有席勒哲学、有歌德哲学。但所有这些诗人的思想——对于真理、人的使命、道德等普遍的观念，一方面只是偶然顺便提出来的，一方面这些观念尚没有取得真正的思想形式，因为凡是根据真正的思想形式表达出来的，必应是最后的，构成绝对基础的东西。

　　　　〔在印度人那里，一切与思想相关联的东西互相贯穿在一起。

　　　　〕①

　　　　①此句与上文不相连属，荷夫麦斯特本及米希勒本，第二版，英译本均没有，似是衍文。——译者

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　　　　２０１哲学史讲演录　　第一卷

　　　　第三：〔宗教内的特殊理论〕①

　　　　我们在宗教里面发现的哲学亦与哲学史无关。不仅在印度宗教里，即在教父和经院哲学家那里，我们均可见得关于上帝性质的深刻的思辨的思想，熟悉这些思想，是研究教条历史的主要兴趣，但却不属于哲学史的范围。不过对于经院哲学家比起对于教父又须更加注意。教父们诚然是伟大的哲学家，基督教文明的形成，许多地方应该归功于他们。他们的思辨思想一部分应属于别的哲学，譬如柏拉图哲学。

　　　　〔这哲学自身有其独立的存在，在适当的地方将对它的最初形态予以考察。

　　　　〕②这些思辩思想的另一部分系出自宗教的思维内容，这内容作为教会的教义是他们思想的基础，首先是属于教会信仰的范围。

　　　　因此这些思想是建筑在一个前提上面的。

　　　　它们算不得真正的哲学，这就是说，算不得建筑在自身上的思想，而是为了一个固定的观念或前提而活动，——或是反驳别的观念和哲理，或藉攻击别的观念和哲理去为自己的宗教教义作哲学的辩护。因此这种思想并未认识并发挥其自身为内容之最后的、绝对的顶点，亦未认识并发挥其自身为内在地自身规定的思想。内容本身业已被当作真理，但它不是建筑在思想自身上面。理智不能把握宗教的真理；当理智自称为理性（像启蒙思想那样）

　　　　，〔要去讨论宗教和宗教的思辨内容〕，并自己宣称为〔这种内容的〕主人和统治者时，则它就

　　　　①据米希勒本，第二版，英译本，第九十一页增补。——译者②米希勒本关于这句话意思欠明确，这里是根据荷夫麦斯特本，第二一八页译出。——译者

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　　　　导　　言３０１

　　　　〔把这内容弄成浅薄平庸〕了①。基督教的内容只有藉思辨的方法才能把握。因此当教父们在教会的教义范围内思想的时候，他们的思想本来是很有思辨意味的，但它的内容却没有通过思想本身予以证明，而这种宗教内容的最后的辩护亦只是依赖教会的教义。于是哲学就局限于固定的教条之内，而不是自由地从自身出发的思想。同样在经院哲学里，思想并不是凭藉自身形成的、而是依靠于一些前提。

　　　　在经院哲学里，思想已愈趋于自己建筑在自己上面，但并不与教会的教义对立。教义与思想二者应一致，也是一致的，但教会已经证明。。

　　　　为真的真理、思想应该从自身出发予以证明。

　　　　这样我们就划分开那些与哲学相关联的部门了。但我们同时又要注意这些相关联的部门所包含的成分，哪些是属于哲学的概念，哪些是与哲学分开。这样我们才能够认识哲学的概念。

　　　　（三）哲学与通俗哲学的区别

　　　　就上述两个与哲学相关联的领域而论：其一，那些特殊的科学，如果要算作哲学，就有了这样的缺点：它们是沉陷在有限的材料中的自己观察、自己思想，是主观能动地去认识有限事物，但缺乏内容（指无限的普遍的内容——译者）

　　　　，只代表形式的主观的那一环节。其二，宗教的领域：它与哲学有了共同的内容，代表客观的那一环节，其缺点在于自己

　　　　①这三个括号内的译文，都是根据荷夫麦斯特本，第二一九页增补的，米希勒本语意个够明白充足。——译者

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　　　　４０１哲学史讲演录　　第一卷

　　　　思想不是中心环节，而其对象或内容也只是通过形象的形式或历史的形式表现出来。哲学所要求的是两个环节的统一与贯穿，它结合这两方面为一体：它结合了生活的休沐日和工作日，在休沐日，人谦卑地否定他自身于庄严神圣的上帝之前，在工作日，人立定脚跟，自己是自己的主人，为自己的利益而奋斗。另外有一领域似乎想兼备这两个方面，那就是“通俗哲学”。通俗哲学也研究普遍的对象，也对上帝与世界加以哲学思考。在这里思想也是能动地去认识这些对象。但这類的哲学我们仍须把它抛在一边。西塞罗的著作就可以算作这样的通俗哲学。

　　　　那也是一种哲学思想，有它一定的地位，而且里面说了很多很好的话。他有了多方面的生活体验和性灵体验，及他观察了世事的变化后，他便体会到真理。他以教化人群的精神，去说出人生的重大问题，所以很为众人所喜爱。从另一方面看来，狂热者、神秘主义者也可以算作通俗哲学家。他们道出了他们深刻的宗教信念，他们在高尚神圣的领域里有了体验，他们能够说出最高的内容，而他们的文字表达也是很感人的。像巴斯喀尔的著作就是这样。他的“沉思录”

　　　　（Ｐｅｎｓéｅｓ）一书中有最深刻的见解。

　　　　从哲学观点看来，这种哲学还有一个缺点。它所诉求的究竟至极的东西是植根于人的自然本性中的（近代的人也是这样看法）。这种看法，西塞罗也是很常有的。现在大家常说到“道德的本能”

　　　　，但人们却称之为一种情绪。据说，现在宗教不应建筑在客观内容上而应建筑在宗教情绪上：人对于上帝的直接意识就是最后的根据。

　　　　西塞罗常用“众心一致”

　　　　（ｃｏｎEｓｅｎｓｕｓ

　　　　ｇｅｎｔｉｕｍ）这名词。这种诉诸众心的办法在近代是或

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　　　　导　　言５０１

　　　　多或少被摈弃了，因为主体是应该建筑在自身上面的。他们首先抬高感情的地位，然后再为感情找根据，说理由。但这种根据和理由也只能在当下的直接性里去寻求。诚然这里所