智慧人格苏格拉底 柏拉图 亚里斯多德-第3章
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的反对，他一意孤行，结果他儿子自杀，妻子也随之自杀。在剧中，作者索福克勒斯以歌队为代言人发表的他对人的看法：
“奇异的事情虽然多，却没有哪一件比这更奇异。 他能在狂暴的南风下渡过灰色的海，在汹涌的波浪间冒险航行。 对那不朽不倦的土地——最高的女神，他也要去搅扰她，用变种的马［骡子］耕地，
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初识“理性智慧”７１
犁头年年来回犁土。 他用多眼的网兜捕那快乐的飞鸟、凶猛的走兽和海里的游鱼。人真是聪明无比。他用技巧制服了居住在旷野的猛兽，驯服了鬃毛蓬松的马，使它们引颈受轭。 他还学会了语言和像风一样快速的思想，知道怎样养成社会生活的习性，怎样在不利于露宿的时候躲避霜和雨。 什么事情他都有办法对付，对未来的事情照样的有办法；甚至难以医治的疮病他也能设法避免，只是无法免于死亡。在技艺方面他的发明才能想不到那样高明，这种才能有时使他走厄运；有时使他走好运。 只要他看重法令和他凭神发誓要坚持的正义，他的城邦便能耸立起来，如果他胆大妄为，犯了罪行，他将失去城邦。“
①
安提戈涅的命运揪动少年苏格拉底的心，歌队队长的道白抹开他眼前的云雾，他痛苦地思忖到：悲剧是一种力量，难道就是一种不可抗拒的力量吗？
不，大地虽然不朽不倦，人却有无比的聪明；神虽然至高无上，人却可以去搅扰她。像许许多多的雅典人一样，年少的苏格拉底曾经为大自然的美丽所折服，也曾经为大自然的无常所震慑。 人们都在思考，在自然和社会面前，在外界力量的压力面前，人该怎
①《希腊哲学史》第２卷４９页，人民出版社。１９３年版。
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８１苏格拉底：智慧人格
么办？命运之舟是随波逐流呢？还是逆流而进？
安提戈涅反抗命运的精神深深地吸引苏格拉底，苏格拉底迷上了索福克勒斯和欧里庇德斯等人的戏剧，一有时间，他就钻进戏院，一遍又一遍观看舞台上的悲剧，一次又一次思索人神关系和人的命运问题。 当索福克勒斯的《俄狄浦斯王》在雅典城公演时，苏格拉底照例去观看。《俄狄浦斯王》的情节曲折复杂。忒拜城国王拉伊俄斯无子，求问阿波罗神。 阿波罗答应赐他一子，但预言他将死于儿子手中。 儿子生下之后，拉伊俄斯让牧羊人把孩子丢往山中。 但牧羊人下不了手，却把孩子交给了在山中结识的伙伴科任托斯国王的牧羊人。 科任托斯国王无子，便收养了这个孩子取名俄狄浦斯。 俄狄浦斯长大，听说他不是科任托斯国王的儿子，去问阿波罗神。阿波罗没有指出谁是他的父母，但告诉他说，他会杀父娶母。 因为害怕犯罪，他离开科任托斯出走，途中遇见一伙不相识的人，发生冲突，俄狄浦斯将这批人杀掉，其中就有拉伊俄斯。 俄狄浦斯到了忒拜，猜破了斯芬克斯之谜，替忒拜人除了人面狮身怪兽的大害，竟被拥戴为忒拜王，并娶了前王的妻子，那正是自己的亲生母亲伊俄斯。 这以后，忒拜城发生了瘟疫，先知指出，瘟疫是由杀害拉伊俄斯的凶手污染造成的，必须追究凶手，追究的结果，弄清了俄狄浦斯杀父娶母的事实。 伊俄斯自杀，俄狄浦斯刺瞎双目，以示自惩。杀父和乱伦，在人类早期是经常发生的，并不以为是不
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初识“理性智慧”９１
道德的事。 后来随着社会的发展，人们对父母兄妹之间的关系有了新的认识和规定，于是传说中杀父娶母的俄狄浦斯就成了罪人。人们从新的道德观念出发，无法理解他的行为，便把他杀父娶母的罪行归咎于神，归咎于命运。 俄狄浦斯没有罪，他是命运的牺牲品。 他杀父娶母的罪行全是不自觉地做出来的，阿波罗的预言决定了他的命运。 然而，俄狄浦斯在神的预言的阴影面前，不消极、不颓唐，以坚强毅力抗争不知何时要降临到头上的灾难。命运固然可怕，人却该积极抗争。 每当俄狄浦斯刺瞎双眼，冲入后宫时，那个斯芬克斯之谜在苏格拉底心底翻腾：
一头人面狮身双翅的怪物，叫斯芬克斯。 它守在路口，向过往行人提出谜语，这个谜语说：“能发出一种声音的东西，早晨用四条腿走路，中午用两条腿走路，晚上却用三条腿走路。”
二、“公民意识”
在苏格拉底青年时期，人们盛传一位当政者的功德和睿智，当伯利克里这一名字第一次吹入他耳朵之后，他就打算着如何去结识这位伟人。伯利克里比苏格拉底大二十六岁，他步入雅典政坛时，苏格拉底正好二十六岁。伯利克里有优秀政治家的眼光和抱负，坚毅刚正，专心致志于国家大事。 平时深居简出，不哗众取
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０２苏格拉底：智慧人格
宠，很有演说才能，但只有关键时刻才发表演说以鼓动民众。伯利克里作风廉洁，不受金钱诱惑，不受贿受礼，从不到别人家吃喝，生活十分简朴。 他只知道走一条路，就是从家里到广场，从广场到五百人会议厅的那条路。 由于伯利克里政治上的英明和道德品质的高尚，被称为雅典的第一公民。伯利克里执政时期，雅典的经济文化发展到了高峰，建造了雄伟美丽的巨大建筑物。 雅典成了古代世界的贸易和文化的中心，很多人以一游雅典为荣。 与伯利克里同时代的一个人写道：“假如你未见过雅典，你是一个笨蛋；假如你见到雅典而不狂喜，你是一头蠢驴；假如你自愿把雅典抛弃，你就是一头骆驼。”
苏格拉底仰慕第一公民的睿智和风采，想办法去接近伯利克里，苏格拉底了解到，伯里克利的情妇阿斯巴拉气质高雅，才智出众，常常召集一些坚志名德，讨论智慧问题，苏格拉底便登门拜访。当苏格拉底敲开阿斯巴拉的大门，阿斯巴拉屋里已聚集了不少人物，有些是平时以智者自居的人，苏格拉底认识他们，有些人面孔陌生。 阿斯巴拉站起来，望着这位趿拉着鞋跟，面相丑陋的年轻人，疑惑地问他找谁。苏格拉底借着门外的光辉，细瞧眼前的这位女子，身材高挑，衣着素朴，头发后挽，一双眼睛深陷，透着逼人的光芒，仿佛已经钻入人的内心，苏格拉底内心里怦然一动，反问道：
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初识“理性智慧”１２
“你就是阿斯巴拉？”平时能言善辩的苏格拉底，此时舌头好像僵住一样，好不容易挤出这几个字，就说不出什么话了，他感到她的气质已压得他喘不过气来。内中的朋友站起为苏格拉底和阿斯巴拉做了介绍，阿斯巴拉便招呼苏格拉底坐了下来，讨论继续进行。“人人都有权管理城邦的事务，那么怎么保证人人平等享有这种权力呢？”其中一位智者问。“每个人都有参政的机会，但到底由谁任行政官？
应该由抽签产生。“
“梭论说过，‘我所给予人民的适可而止，他们的荣誉不减损，也不加多；即使是那些有财有势之人也一样，我不使他们遭受不当的损失；我拿着一只大盾，保护双方，不让任何一方占据优势。’在城邦里，怎样才能保证不让任何一方占据优势呢？这只大盾是什么？”其中一人问道。“是法律。”
“是道德。”人们争论起来。“是民主，”
阿斯巴拉打断大家的话，“只有每个公民自己做主，自己起来捍卫自己，才能保证自己的权力不致于旁落。”
苏格拉底认为阿斯巴拉的话更为深刻，但他不想插话，因为他隐隐约约觉得在民主背后，在人群之中，给应该还有一种更高、更远、更有力量的东西，这不是一种制度，不是一种风俗，不是对神的崇拜，而是一种属于人自身的东西，这种东西是什么呢？苏格拉底尚不明白。
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２苏格拉底：智慧人格
这一次会谈中，苏格拉底一言未发，虽然满脑子冲撞着新鲜的念头，他却生怕唐突地说出来，惹这位女子的笑话。中午时节，阿斯巴拉留大家共进午餐的时候，他起身告辞了。这以后，苏格拉底就常常上阿斯巴拉家去，他忘不了她那一双眼神，那动人的神态和启人心扉的语言。 自然在那儿见到了大名鼎鼎的伯利克里。 在阿斯巴拉家里，伯利克里正在设计他的民主方案，苏格拉底从伯利克里越来越清楚的民主轮廓中，看到自己思想的微明。伯利克里一走上政坛，就着手建立雅典的民主政治，用法律的形式，将民主固定下来。 他规定：凡是父母双方都是城邦公民的人，就可以成为公民，无论等级高贵与否。 公民年满十八岁，就可以到村社登记，接受两年军训和服役后成为普通公民，享有公民权。城邦里所有行政官员由抽签产生，只有专业性特别强的军事指挥官、基金司库和水井监督员用举手的办法选出。 要任免军官、确定粮食和国防政策时，就举行公民大会。 公民大会由议事会议的主席团主持召开，主席团则由各个部落轮流担任。 议事会议五百人，每一部落派出五十人，也由抽签产生。 议事会除假日外，每天开会，讨论城邦事务。 每一议事会的主席团在任期内（三十五六天）必须召开四次公民大会，其中一次是最高会议，讨论城邦重要事情。 主席团设总主席，由抽签产生，任期一天一夜，负责保管国家的金钱、档案、神庙的钥匙和国玺。 人民可以要求召开公民大会，在这
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初识“理性智慧”３２
样的会议中，任何人都可以放下一条用羊皮包扎的橄榄树枝，对大家说出他要说的事情。 涉及到罪与罪的判案，人民大会的判决得服从陪审法庭的判决。 陪审法庭的陪审官多达六千人，也在全体公民中产生。 这六千人被分成十个各由五百人组成的陪审团和一千人的后备人员，哪个陪审团审判哪个案件，也由抽签来决定，陪审员每审定一个案件，就可以从城邦领取一定数量的薪金。在本来只有２０多万人的城邦里，人人都有参政的机会，这机会全凭抽签产生，比起由权力和金钱提供机会的社会，人与人之间要平等得多，行政和审判中以权谋私的现象就相对少得多。雅典政治中的这种民主、平等的气氛，促进了雅典人参政能力的发展。要当一个好的公民或陪审员，就要学会修辞、辩论等语言技巧，学会独立思考和判断，再加上伯利克里实行观剧津贴，鼓励外邦人办学等措施，刻意培养公民的法律及自我意识，提高公民的素质，雅典人尚智的潮流蓬勃兴盛起来，人们到学校、剧院和公共场所，找人辩论，发表自己的看法，训练自己的口才，探索智慧的热情普遍高涨。在陪审法庭需要的演说的带动下，人们学会了慎思明辨，反省社会和自我。 苏格拉底每天都到辩论的人群里，聆听别人的争论，找别人话语中的漏洞，吮吸人们智慧的甘泉。 他发现在人们身上，涌动着一种过去从未有过的激情，这种激情像风暴一样，席卷了人们生活陈腐的气息，使人充满勃勃
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４２苏格拉底：智慧人格
生机。 每天清晨，天边晨曦初露时，苏格拉底总是走出房门，凝视着火红的太阳从海那边升起，憧憬新的一天新的事物和新的收获，年轻的心盈满了炽热的渴望：找一架天梯，把人送入东天，让他像太阳一样日日飞升。人可以创造自己，也可以毁灭自己；人可以抗争命运，也可能被命运压倒，当每个人通过参政发现自己的价值之后，人就开始站起来，从神的阴影下走出来，找自己在阳光下这块土地的位置，争在人群中的地位，怎样生活得更好呢？人应该成为什么样的人？
这些问题仿佛一夜之间来到人的面前，等待着人的自决。 当时稍有头脑的雅典人，都积极思考着人自身，寻找着人生的智慧，苏格拉底像这些人一样，每次掂起这个话题，倍感沉重，要解决“人应该成为什么样的人”的问题，在当时实在不是一件易事。如果果真能够找到人处世定世的智慧，不就是人生的一大乐事吗？苏格拉底从那时候起，就定下志向去寻觅这一类智慧，他走入街头巷尾，深入寻常百姓家里，找诗人、找鞋匠、找农民、找智者，讨论智慧这个话题，求取做人的真谛。他觉得，人身上最伟大的东西，在这个伟大的时代应该发扬出来，他自己身上最动人最坚毅的特质也该在这种时候树立起来。 有一天，阿斯巴拉问苏格拉底：“你最渴求的东西是什么？”
“是像你一样美丽而动人的智慧。”
阿斯巴拉脸一红，伸出她文雅的手握了握苏格拉底，问：
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初识“理性智慧”５２
“城邦兴衰的关键在哪里呢？”
“也在于这种智慧。”
这种智慧，就是苏格�
