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第29章

智慧人格苏格拉底 柏拉图 亚里斯多德-第29章


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    有一个收支问题,但知道应该对谁,在什么时候,用多少数量,应该为什么,以什么方式,就不是那么容易的事。亚里士多德说,中道有两种获取的方法,一种是在两端之间取绝对相等的那个中间状态。这是“绝对的中道”

    ,譬如,10是多,2是少,绝对的中间就是6。而作为智慧的中道,却不能通过这种办法去获取,伦理问题上的中道是一种“相对的中道”

    ,是一种“因人而异的适度要求和状态”

    ,他打比喻说,“如果一个人吃十磅太多,教师不能因此叫他吃六磅。 六磅虽然居于两端之间,但对这个人来说,也许太多,也许太少。 对于初学武术的人来说,可能太多。 对于大武术家弥罗来说,也许太少。”因此,亚里士多德指出:“对于我们而言的中道,即相对的中道,是指不太多,也不太少,这是因人而异的。”

    ①

    中道是我们衡量科学成果的标准,也是衡量我们工作优劣的标准。 表现在情感和欲望方面,中道是一种明智的态度和方法,也是最终的标准。在人们行为中,过度和不及产生失误,而中间就会获得成功并受人称赞。 德性就是中庸,就是对中间的命中。 这是一种具有选择能力的品质,它受到理性的指导。

    ①转引自中国人民大学出版社《西方伦理思想史》上卷,第195页。

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    三、中道智慧

    亚里士多德以科学而严谨的态度,分析考察了各种人格的具体模式,然后请人送到仍在战场拼杀的亚历山大,希望以此遏止住他那没有节制的占有欲,他先引用一位诗人的话,告诫亚历山大:

    牢牢地把住我们的战船,让它保持在岸边细浪之外,又不被深海的狂涛打翻。

    人生如航行,既要避开惊涛海浪,又要躲开沙滩暗礁。第一要务就是选择航道,把握中道。 他针对亚历山大桀骜不驯的性格,先为勇敢这种智慧正名。在恐惧和鲁莽中间是勇敢。一个人过度自信就是鲁莽,过度恐惧又自信不足,就变得怯懦。 勇敢是一种无畏状态,但它并不是不惧怕所有的东西,比如他还惧怕耻辱,对耻辱惧怕的人是高尚的人和知耻的人,而不惧怕耻辱就是一个无耻之徒。 勇敢者能无畏地面对高尚的死亡,或生命的危险,而最伟大的冒险莫过于战斗。 勇敢的人坚韧不拔,坚持他应有的目的,以应有的方式,在应该的时间,勇往直前。 一个勇敢的人,能把握有利时机,按照理性的指令去行动。勇敢和激情之间不能划等号,虽然有些人由于激情而显

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    得勇敢,例如那些沉溺于恋情的人受到的神灵鼓舞。 如果一旦抽掉他们的激情,他们就不会勇敢。 所以头脑发热成就不了品质。 当然,勇敢者并不是没有激情,但其激情必须源于美好的理智。在政治生活中表现出来的勇敢也不是严格意义上的勇敢。 这类勇敢常常是基于奖惩之类的立足点,来源于羞耻之心或逃避谴责的心理,有着强制的色彩。光有勇敢的知识不能算作勇敢,苏格拉底说勇敢是知识是不对的。 有人也许谙熟攻战的技巧,对敌人的诡计具有敏锐的洞察力,但他不一定是一个勇敢无畏的战士。 最危急的时刻,最先逃跑的是经验丰富的雇佣兵,坚持到最后的总是作战经验相对不足的公民。盲目乐观也不是勇敢。 这种人盲目相信自己的强大,不会遭受失败。 一旦事情不如所希望的那样,他就会逃跑。至于那些过度行为,要么是一种精神失常,要么是感觉迟钝。 他们无所惧怕,对身边的危险置若罔闻,鲁莽而任性。虽然他们做出一副勇敢的样子,但由于没有坚定的信念,没有理智的认识,行动的坚定性都成了问题。一个过度恐惧的人就是怯懦。 他以不应该的方式,怕他所不应该怕的东西。他所缺乏的是坚强,最担心面临痛苦。遇有恶势力,不敢直面,自己正义的东西,不敢据理力争。 不敢大胆去追求,不敢抗争,没有批判的精神,逆来顺受。 这是比鲁莽更为恶劣的品质。

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    随后,亚里士多德又列举了几种中道智慧。慷慨是挥霍与吝啬之间的中庸。 挥霍者是在不应当的事情上,在不应当的时候,耗费了比应当多得多的钱财。 与此相反,吝啬的人,是该花钱的不花,处处钻入钱眼。庄重是自傲和顺从之间的中庸。 自傲者,过于自爱和自我满足,或拒绝与人交往,或傲慢无礼。 顺从者则是不择对象,不择目的,不择方式,和谁都能共处。谦谨是无耻和羞怯之间的中庸。无耻的人在一切场合,迎合一切人,羞怯的人则无论在什么场合,都畏首畏尾,不敢行动和说话。文雅是滑稽和呆板之间的中庸。 滑稽者拿一切问题开玩笑,呆板者厌烦所有幽默。 文雅者能恰当地对待幽默,玩笑开得有分寸,能左右逢源。友谊是谄媚和憎怨之间的中庸。 谄媚者一味肉麻地颂扬别人,憎怨者看一切不顺眼。 只有友谊,才能真诚相待。真诚是虚伪和自吹的中庸。 自吹者吹嘘自己比实际拥有更多,海阔天空,自诩无所不晓。 虚伪者则假装自己一无所知,或假装自己比实际拥有更少。 真诚的人,或者说真实的人,坦诚的面对一切,热爱真理,处处以自己的真实面目面世。 他唾弃虚假,追求属于自己应得的业绩和名声,不夸大也不缩小。温和是在恼怒方面的中庸之道。过度的人就是脾气暴躁,动不动摔这摔那,他控制不住自己的脾气。 不及的人是那些

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    阴郁的人,他们压抑自己,使怒火长期得不到发泄,把恼怒消解于自身之内。 这两种人中,前者容易对付,后者惹出的麻烦更多。卑屈和顽强的中庸是高尚。娇柔与病态的中庸是坚韧。狡诈与天真的中道是明智。动荡与冷漠的中道是节制。牟利与吃亏的中道是公平。对老师的中道学说,惯于征战的亚历山大觉得他用处不大,甚至有动摇军心的可能。虽然地照样仔细研究他的书稿,但没有真正接受它。 只是有一次,在征服波斯之后,受到中道智慧的启示,突然发布一道告谕,他自己将要和大流士的女士斯塔提拉结婚,并号召马其顿将领们娶波斯显贵的女儿。随后,他安排了一个盛大的集体婚礼,参加婚礼的有一万多对男女,在婚礼上,亚历山大宣布:马其顿人与亚洲女子结婚,可以享受免税权利。

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    恢宏大度的人格境界huihongdaduderengejingjie

    亚里士多德生活的时代,是一个“尚富的暗流”泛滥的时代。 当时,世风日下、人心冷峭,无论富人穷人,都以获取钱财并进而获取高官而苦心钻营。 亚里士多德用一串形容词来形容这个“病态”的社会:争权于禄,骄奢淫逸,贪图钱财,沽名钓誉。从进入柏拉图学园时起,他就抱着改造这个社会的良好愿望,去寻找智慧。 当上亚历山大的老师,他觉得是一个契机,正好可以借助权力的台阶,去推广理性智慧。 所以他苦

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    心孤诣,不断向亚历山大灌输他的人格智慧学说,用理性的精神去熏染年轻的君主。 在他一生的哲学航程中,他时而把亚历山大当作自己理想人格的模特儿,时而把亚历山大当成雕凿人格精品的一块玉石,倾注了自己的大部分心血和才智。

    一、操修理性而运用思想

    智慧人格,或者说理想中的亚历山大的人格最典型的特征是“操修理性而运用思想”。

    亚里士多德说,我们追求幸福,就是追求道德人格的完善。 而人格是以灵魂为依托的。 所以,政治家、哲学家和所有追求幸福的人们,都应静观灵魂。灵魂由非理性部分和理性部分组成。 非理性部分为一切生物和人共有,比如营养、生长的原因,它与理性毫不相干。有一部分非理性中还含有理性成份,比如说欲望,代表人的一种意向,在一定程度上含有理性。因此它听从理性的指示,服从理性的约束。在人的灵魂中,非理性的东西和理性的东西总是对立,有时是灵魂中的丑恶和贪欲、病态占上风,理性则被挤到某一角落。 有时是灵魂中的公正、高尚和美好的东西占上风,非理性的东西遁逃而去。 自制的人常常是受理性约束,至于那些审慎、勇敢的人对理性更是百依百顺。在人的灵魂中,具有理性部分的是人之所以成为人的本

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    恢宏大度的人格境界 162

    质部分,是较高较优的部分,是人生应该努力寻求的东西。人类理性或者是实践,或者是思辨,都愿意选取本性上更为优秀的行为。 人生的最高目的是“操修理性而运用思想”。

    劳作是为了闲暇,战争是为了和平,理性的最终目的是为了思想的丰富和思维之马的自由驰骋。内修的理性生活,“不外向于他物”

    ,自足自乐,是最为高尚的活动。它是有为的,包含着积极干预生活的实践精神;它是归于自身的,不以他物的存在而存在,不因他物之死亡而死亡;它上天入地,通古贯今,静如处子,动若行云。这种内修生活,是人生的最高目的。它是灵魂的仙界,是德性的极致。哲学家理想于这种内修的精神生活。 亚里士多德引用一个故事说明:只要哲学家愿意,他要致富轻而易举,但他们的理想并不在于此。米利都人泰勒士一心迷恋哲学研究,穷困潦倒,人们嘲笑他的哲学毫无用处。但是,有一年冬天他运用天文学知识,了解来年橄榄将大获丰收,所以他只用很少的押金,就租用了开俄斯和米利都的全部橄榄油榨坊,由于无人和他竞争,他只用了很低的价钱就租到了全部榨坊。当收获季节来临时,一下子人们需要很多榨坊,他于是用高价将榨坊租出去,因此而赚了一大笔钱。人生旨趣高远,灵魂和人格就升华到摆脱各种束缚的境

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    界,闲暇、愉悦、充实的自由才因此而获得。

    二、习惯战胜国王

    在人格成长中,有三个重要因素:天赋、习惯和理性。天赋是自然秉性,是待雕的良玉,社会生活日夕熏染,使人或习于向善,或习于从恶。 将这块待铸的材料铸成天使,还是魔鬼?全靠教育的引导。亚历山大从二十一岁开始东征,年轻国王的队伍横扫了几乎整个欧亚大陆,其业绩可谓光荣显赫。 然而,是继续用武力统治这征服的世界,还是用理性来统治,亚历山大感到很迷茫,几次致函给亚里士多德,请他提意见。亚里士多德教亚历山大培养臣民理性的习惯,如果以武力教人,最终会祸及自身。他翻出希罗多德历史著作中记载的一个故事,讲给亚历山大:

    吕底亚国王坎道列斯,十分宠爱自己的皇妃,她长得美妙绝伦。他按捺不住内心的激动,就请臣相巨吉斯欣赏她裸体状态下的美。巨吉斯听了这话,连忙推辞,说使不得,女人脱掉衣服,也就是脱掉他的一切羞耻之心。坎道列斯还是坚持让巨吉斯欣赏妃子的裸体,他让巨吉斯躲在门后,看她一件一件脱下衣服来。

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    巨吉斯因为担心惹怒国王,便勉强同意。他遵照国王的安排,看完王妃的裸体,趁王妃背对着他的时候悄悄地溜了出去。没想到王妃看到了他,她猜出是丈夫所为,便打下主意,报复坎道列斯。原来,在吕底亚,当自己的裸体被人看到,被认为是一桩奇耻大辱。当时,王妃一言不发。第二天,她从自己的仆人中挑选出一些亲信,做了部署,然后派人把巨吉斯叫来,厉声说道:“你看见了我的裸体,破坏了我们吕底亚人的习惯。 现在摆在你面前的道路只有两条:一是杀死给我带来耻辱的坎道列斯,取代吕底亚的王位;一是你死,因为你看了你不该看的东西。”

    结果是巨吉斯杀死了坎道列斯,接任吕底亚的王位。习惯战胜了国王。

    对裸体十分忌讳的吕底亚人怎么也不能理解,当时希腊人以裸体为美。 这也是习惯的力量。习惯者,教育、训练之后内化于自发或自觉的行动。伦理的德性也是一种习惯,社会的教育和训练,为人们的目的和手段的选择提供一种定式,这就是习惯。譬如言谈举止,立法家就该在全国杜绝秽亵的语言、图画和戏剧表演。“人如果轻率地口出恶言,他就离恶行不远了。对于儿童应特别谨慎,不使听到更不能让他口出任何恶言。凡不顾一切禁令,仍然发出秽亵的语言和举动,必须予以相应

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    的惩罚。“

    譬如“小节”

    

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