把心安顿好_周国平-第16章
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第36章 世间众生相
1
权力是人品的试金石，权力的使用最能检验出掌权者的人品。恶人几乎本能地运用权力折磨和伤害弱者，善人几乎本能地运用权力造福和帮助弱者，他们都从中获得了快乐，但这是多么不同的快乐，体现了多么不同的人品啊。
2
在人生追求上，中国人心中往往没有自我，只有他人，大家在争夺什么，我也就要什么。于是，名利场上熙熙攘攘，一片繁忙之景。
在公共道德上，中国人眼中往往没有他人，只有自己，我做什么，完全不顾及他人的感受。于是，公共场所吵吵嚷嚷，一片喧哗之声。
这是中国人的颠倒的个人主义。
3
雨天，你打着伞，在一条狭窄的街道上行走。路上有积水，你尽量靠边，小心翼翼，怕汽车驶过时水溅在你身上。你看不清驾车人的面孔，但这时你能格外分明地看清他的灵魂，或者说，看清他有没有灵魂。有灵魂的驾车人一定会减速，生怕溅起水来。相反，一辆车呼啸而过，溅你一身水，你可以有把握地断定，里面坐着一个没有灵魂的人。
有做人尊严的人，一定也尊重他人。同样，不把别人当人的人，暴露了首先不把自己当人。
4
酒后飙车，事故逃逸，刮蹭时的扯皮和堵道，雨天溅行人一身泥浆。。。。。。开车是国人素质的集中暴露，汽车的马力放大了灵魂中的瑕疵。
5
今天我们最缺的不是伟大的理论，而是普通的常识，不是高超的信仰，而是基本的良知。所以，在我看来，最紧要的事情不是制造理论和奢谈信仰，而是恢复常识和良知。
一个人倘若能够坚持常识和良知，只说自己心里真实的想法，不跟着别人胡说八道，也不口是心非，他就可以算是半个智者了。另外半个，则要看他有没有天分。
6
大街上，常常看见有人边走边打手机。走近一听，说的往往是鸡毛蒜皮的事，比如，家庭妇女在说午饭吃了什么，某个菜怎么做，姑娘在说逛了什么商场，看了什么电影，当然，商人在说生意上的事，在讨价还价。我很惊异，即使见了面，我也没有这么多话要说，也不会说这些事。
因为手机的普及，有多少废话在无线电波中传送啊。
7
公园里，一个人迎面走来，正打着手机，和我擦身而过。我只听见了一句话：”货到还要十天。。。。。。”我忽然想到，对于有些人来说，生活的全部内容只是两个字：货和款。哪怕在风景美丽的公园里，他们也只说着这两个字，只做着这两件事。
8
在政治舞台上，正义和仁慈都可以成为表演。
9
在潜规则支配的官场上，真诚者往往二重人格，圆滑者往往两面派。
10
世上有一种人，嘴是身上最发达的器官，无论走到哪里，几乎就只带着这一种器官，全部生活由说话和吃饭两件事构成。
当今学界多此类人，忙于赶各种场子，在数不清的会上发言，他们虽然仍顶着学者之名，其实是名利场上的说客和食客。
11
苏格拉底的雕塑手艺能考几级，康德是不是教授，歌德在魏玛公国做多大的官。。。。。。如今有谁会关心这些！关心这些的人是多么可笑！对于历史上的伟人，你是不会在乎他们的职务和职称的。那么，对于你自己，你就非在乎不可吗？你不是伟人，但你因此就宁愿有一颗渺小的心吗？
12
看媒体排行榜推出的一批批畅销书，我感到悲哀，又感到无奈。今天人们都在用如此没有营养的食物喂自己的心灵吗？在这个没有大师的时代，媒体已经成为人们的精神导师了吗？
然而，不要去苛责那些生产平庸畅销书的作者，也不要去苛责那些消费平庸畅销书的大众，因为他们都是媒体的产儿。
更不要去苛责媒体制造了这样的作者和大众，因为这是它的生存手段。
13
世上流行假高贵。房地产广告充斥”至尊”、”华贵”、”顶级”之类的大词眼。豪宅，名车，身价，权力，时尚，各种外在的东西被冒充为高贵的符号，到处招摇。这雄辩地证明，真高贵在今天何其稀缺。
真高贵的人也可以拥有财富和权力，但他知道，人的高贵在于灵魂，不在于这些外在的东西。相反，一个人倘若灵魂空虚，内心贫乏，就只剩下用外在的东西来为自己估价了。
14
这个时代真是奇怪，人们容忍甚至欣赏一夜情、泡妞、养情妇等，可是，倘若你在情爱上认真，婚姻有过挫折，人们就叫嚷起来了，从道德上来评判你了。人们乐意听艳闻和风流故事，却忌讳你做诚实的自我解剖。
15
两种完全不同的爱国主义：诗意的，自然的，低调的，其实质是对土地和人民的感情；意识形态的，做作的，高调的，其实质是受权力操纵的表演。
判断爱国主义境界高低的标准：有没有普世价值作为其内涵和基础。
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第37章 关于我自己
1
我曾和一个五岁男孩谈话，告诉他，我会变魔术，能把一个人变成一只苍蝇。他听了十分惊奇，问我能不能把他变成苍蝇，我说能。他陷入了沉思，然后问我，变成苍蝇后还能不能变回来，我说不能，他决定不让我变了。我也一样，想变成任何一种人，体验任何一种生活，包括国王、财阀、圣徒、僧侣、强盗、妓女等，甚至也愿意变成一只苍蝇，但前提是能够变回我自己。所以，归根到底，我更愿意是我自己。
2
我是谦和的……面对一切普通人，因为我也是一个普通人。我又是高傲的……面对那些卑劣的灵魂，因为在人性的水准上，他们无比地低于普通人，理应遭到一切普通人的蔑视，包括遭到我的蔑视。世上真有如此卑劣的人，使你感到平等的普世价值对他们是不适用的。
3
唯一会使我感到绝望的事情是失去了爱和思考的能力。
4
此生此世，与我最近的是人，与我最远的也是人。
5
人既需要动，也需要静，在生命的活跃与灵魂的宁静之间形成适当的平衡。
我相信；在动与静之间，必有一个适合于我的比例或节奏。如果比例失调，节奏紊乱，我就会生病……太动则烦躁；太静则抑郁。
6
我生活在我的思想和文字之中，并不期望它们会给我带来成功和荣誉。现在，倘若它们已经走进了如许可爱的心灵，我就更不必在乎它们是否会带给我成功和荣誉了。
7
我与成功无缘，因为我永远对自己没有把握，对别人也没有。
既然成功属于尘世，完美属于天国，我与完美的距离就更遥远了，但因此毕竟可以梦想。怀着这梦想，我更可以不把成功放在眼里了。
8
我从来不觉得自己是一个成功人士。我自小比较自卑，没有出人头地的野心，今天所获得的这些外在的东西，所谓名声之类，完全超出了我的预期。如果这算是成功，那么，我能得到它们，也许正是因为我没有把它们太当一回事，至少没有当做自己的目标。
9
问：在学者、作家、哲学家这些身份中，你认为自己更属于哪一种？
答：我更愿意把自己看做一个思想者和一个写作者。
10
问：你自己如何对待你的名声？
答：顺其自然吧。名声永远是副产品，可有可无。过去我没有这些名声，并不觉得缺了什么。迟早有一天，人们会忘掉我，那时我也不会感到不安。
11
善演讲的人有三个特点，而我都缺乏。一是记忆力，名言佳例能够信手拈来，而我连自己写的东西也记不住。二是自信心，觉得自己是个人物，老生常谈也能说得绘声绘色，而我却连深思熟虑过的东西说起来也没有信心。三是表现欲，一面对听众就来情绪，而我却一上台就心慌。
所以，唯有读书和写作是最适合于我的生活。
12
我突然想到，我这个不信神的人，其实是很有宗教感情的，常常不自觉地用末日审判的眼光来审视自己过去和现在的生活，为一切美好价值的毁灭而悲伤，也许这就是我常常感到忧愁的根源吧。
不过，事情仍无关乎道德。譬如一棵树，由于季节的变迁和自身的必然，那些枯萎的叶子迟早是要掉落的。如果树有知觉，它便会为这些枯落的叶子悲哀，但它无法阻止它们的掉落。
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第38章 感觉和异想
1
游泳的时候，我把自己想象成一条鱼，从来都生活在水中，并将永远生活在水中，水就是我的生存环境，于是感到从容而愉快。相反，如果总记着自己是一个人，现在是在锻炼身体，必须游完多少米，游泳就成为一件艰苦而无趣的事了。
2
某哲人说：朋友如同衣服，会穿旧的，需要时时更新。我的看法正相反：朋友恰好是那少数几件舍不得换掉的旧衣服。新衣服当然不妨穿一穿，但是，能不能成为朋友，不到穿旧之时是不知道的。总在频繁更换朋友的人，其实没有真朋友。
3
探险家帕克在荒漠里看见一朵蓝色的小花，立即跪了下来，感动地说：”天父来过这里。”
在一个没有生命迹象的地方突然发现生命，人对生命的感动最为强烈，而且很容易上升为一种神圣感。
4
许多时候人需要遗忘，有时候人还需要装作已经遗忘，否则你是活不下去的。
5
想到人类漫长历史上有过无数的人，无数的不同人生，我感到了惶恐，突然觉得我和我的人生失去了重量，变得微不足道。
6
一个突然闪过的感觉：历史又漫长又短暂，孔子（和一切历史人物）距今天又远又近。
7
因为一切皆流，所以活在当下。否则你还能怎样？
8
当那个人处在极端幸福或极端痛苦之中时，你应懂得静默，这是一种尊重和教养。
9
对于历史上那些伟人和大师，你是不会在乎和记住他们的职务的。
10
当我在岸上伫望时，远逝的帆影最美。当我在海上飘荡时，港口的灯火最美。
11
我的文字昨天令你感到新奇，今天令你感到亲切，明天会不会令你感到厌倦？
12
一群鸭子边叫唤边从我面前走过，我的头脑中冒出一个愚蠢的问题：去哪里？
13
轮船把离岸的忧愁和靠岸的痛苦都藏在心里。
14
肉体也有它的记忆。
15
太阳是一粒沙子。
16
一个人坚持一种习惯，比如节食、跑步、按时起居，也几乎可以算是有信仰了。
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第39章 小时评
心态好是最好的养生
在今天的中国，打着养生旗号的骗术最容易成功，往往骗倒一大片。在图书畅销榜上，也是养生书独占鳌头，经久不衰。我推测许多人的心态可能是，没别的事可关心了，或者关心了也没用，就关心自己的身体吧。可是，把注意力都集中在养生上，养生几乎成了人生的全部目的和意义，这么紧张兮兮的一种心态，真的能把生养好吗？
曾经有人问我的养生之道，我说是抽烟、喝酒、熬夜。这当然是半开玩笑，虽然我说的是事实。我始终认为，人的身体是受心灵支配的，心态好是最好的养生。怎么做到心态好？我的体会是，一定要有自己喜欢做的事，快乐地工作是养生的良药。当然，也不妨有一些健体的运动，但心态要放松。我敢肯定，一个人太在乎自己的身体，这个身体一定会出毛病。
从富到贵的路有多长？
富豪做慈善事业，这在美国已经成为牢固的传统，而在中国尚处在步履维艰的阶段，究其原因有二。
一是个人修养。美国民间公益事业开创人卡耐基有言：”拥巨资而死者是可耻的。”之所以可耻，是因为上帝给了你机会，让你发财了，但你竟如此不负责任，没有在生前做好用所发之财造福社会的安排。出于这样的责任感，美国富豪们普遍遵循前半生挣钱、后半生花钱的逻辑，并从花钱中获得更高的道德上的满足。相比之下，中国富豪们对于这个性质的满足仍是相当陌生的。
二是社会环境。在法治不健全的环境中，中国企业家必须花费大量精力来和权力部门周旋，�
