何灏-开到荼蘼_何灏-第2章

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　桃之夭夭

　　　　此刻，我已缤纷

　　　　因而我将自己盛放于枝头，待你温柔地采摘

　　　　这一树的灿烂都将归于你

　　　　每一朵花瓣都将开启幸福

　　　　我将春华秋实

　　　　我将永世长青

　　　　我将予你和睦安宁

　　　　《桃夭》之意义，在于提出了一个千古命题：怎样的女子才是好女子？

　　　　从母系氏族起家，辗转几千年至现代，女子的身份、地位波涛起伏，好女的定义也不免风云变幻。

　　　　有人渴望如男儿般叱咤一生，我不肯。

　　　　我愿意做我阴柔的女儿本色。

　　　　贾宝玉有句名言：女儿是水做的骨肉。

　　　　我不晓得我是不是水，男儿是不是泥？我只知道，这个世界，男女本是互为阴阳，循环止息，才有了这漫天的繁华。

　　　　该做怎样的女子才好？林语堂先生说：“若为女儿身，必做木兰也！”

　　　　木兰是谁？她来自林先生提名诺贝尔奖的名作《京华烟云》，一个“从富家生长享用一切物质的安适，后变为村妇，过幽雅山居的生活，及最后变为普通农民，成为忍苦，勇敢，伟大的民众大海中的一滴水。”

　　　　每次读《京华烟云》会想起《桃夭》，虽然她们仿佛是完全不同类型的女子，但在男人的世界里她们皆“宜室宜家”。

　　　　《京华烟云》写了清末庚子年间义和团事件到“七七”抗战为止的40年间北京城曾、姚、牛三大家族的兴衰沉浮。

　　　　姚木兰出身富贵，美丽大方。

　　　　她曾到天津上过新学，接受了新思想的影响，同时又深受父亲姚思安道家思想的影响。

　　　　所以，木兰是这样的女子：儒家与道家并存，“出世”与“入世”交替，而且新思潮和旧传统俱在，东方与西方统一。

　　　　表现在爱情与婚姻上，一方面她顺从地接受了“父母之命”，放弃初恋孔立夫嫁给了曾荪亚，并力图进入“贤妻良母”的角色，孔立夫则成了她的妹夫；

　　　　另一方面她又顺乎自然，将对立夫的爱慕变成心里优美的泉流，任何时候都甘愿做一个殉情者为之赴汤蹈火。

　　　　她既为道家女，又为儒家媳，儒道两家文化的精华在她身上得到了综合。

　　　　作为女儿，她颇得父亲的欢心；

　　　　作为儿媳，理家治产，有章有法，上下有服；

　　　　作为女人，既有敦厚敬爱她的丈夫，又有“发乎情，止乎礼”的心中的挚爱情人。

　　　　她有超然的出世风度，又有善理家事的入世精明，以及体恤下人的温良细巧。

　　　　姚木兰的一生，不止是随行随止，她始终领悟着一个女子内心与周遭的点点滴滴。

　　　　在经历了丧女之痛、迁居杭州、抗战逃难等一系列后，她的精神境界日渐开阔，从小女子的世界扩展到对人类命运的遥深关怀。

　　　　在姚木兰身上较为集中体现了林语堂先生的人性理想：爱、忍耐、宽恕、不断的自我完善。应当说，这是整个男权社会对女性的一致梦想，是对桃夭的另一种解读。

　　　　木兰是一个高贵完整的女性理想，与之类似的少女形象是贞观。

　　　　贞观是萧丽红《千江有水千江月》里的女子。

　　　　她是最普通的女孩子，“小学六年书念下来，贞观竟是无有什么过人处，虽说没押在众人后，倒也未曾领人先。”

　　　　她也是最通情达理的女孩子，她深信外公所言：“识者都知，闺女是世界的源头，未来的国民之母。”

　　　　因为，“儿子不好，还是一人坏，一家坏，一族坏，女儿因负有生女教子的重责，可就关系人根，人种了，以后嫁人家为妻做媳，生一些惶恐、霸气的儿女，这个世间还不够乱啊？”

　　　　她爱读《千字文》，“因为有这种井然秩序，心里爱着——‘乐殊贵贱，礼别尊卑’‘上和下睦，夫唱妇随’‘外受父训，入奉母仪’‘诸姑伯叔，犹子比儿’‘孔怀兄弟，同气连枝’。

　　　　“贞观是每读一遍，便觉得自己再不同于前，是身与心，都在这浅显易解的文字里，一次又一次的被涤荡、洗洁……”

　　　　她敬重大家庭里的新娘子，只因“听说肖鼠的，只才大自己一岁，就要分担这么大一个家，真叫人从心底敬重。”

　　　　当她卅年死生不知的大舅有了消息，她看到那“带着两个儿子，守了他漫漫卅年”的大妗，面对已另有妻室儿女的丈夫，“伊泪眼潸潸了：‘我是太欢喜了，欢喜两位老人找着儿子——’

　　　　‘——银山兄弟，可以见到爹亲……有时，欢喜也会流泪——’

　　　　这样的贞观，是不争不抢，“执妇礼”，仁爱宽容的女子。

　　　　恰巧，她是这样看桃夭女子的。

　　　　她听民歌《桃花过渡》，桃花待要过江；摆渡的老人招她道：渡你也行，先得嫁我！

　　　　桃花道是：嫁你不难，咱们先来唱歌相褒，你若赢了随你，你若是输，叫我一声娘，乖乖渡我过去——贞观听得这一男一女唱道：

　　　　正月人迎尪，单身娘子守空房，嘴吃槟榔面抹粉，手提珊瑚等待君。

　　　　二月立春分，无好狗拖推渡船，船顶食饭船底困，水鬼拖去无神魂。

　　　　三月是清明，风流女子假正经，阿伯宛然杨宗保，桃花可比穆桂英。

　　　　四月是春天，无好狗拖守渡边，一日三顿无米煮，也敢对阮葛葛缠。

　　　　五月龙船须，桃花生水爱风流，手举雨伞追人走，爱着缘投戆大呆。

　　　　六月火烧埔，无好狗拖推渡人，衫裤穿破无人补，穿到出汗就生虫。

　　　　七月树落叶，娶着桃花满身摇，厝边头尾人爱笑，可比锄头掘着石。

　　　　八月是白露，无好狗拖推横渡，欲食不做叫艰苦，船坯打断面就乌。

　　　　九月红柿红，桃花生水割着人，割着阿伯无要紧，割着少年先不堪。

　　　　十月十月惜，阿伯戆想阮不着，日时懒怠无人叫，暝时无某困破席。

　　　　十一月是冬至，大脚查某假小蹄，八寸鞋面九寸底，大过阿伯的船坯。

　　　　十二月是年冬，精做粿敬祖公，有尪有婿人轻松，阿伯你就扇冬风。

　　　　…………

　　　　听着，听着，贞观不禁好笑起来：这女的这样泼辣、爱娇，这男的这样沾沾自喜，可是，也只能觉得二人可爱，他们又不做坏事，只是看重自己

　　　　“像桃花这样的女子，是举凡男子，都会爱她！”

　　　　“——我喜欢她那种绝处逢生；比较起来，他们才是真正的生活者，好象世事怎样，都不能奈何她，……甚至被丢到万丈悬崖了，他们不仅会坚韧的活下去，还要——“

　　　　“——还要高唱凯歌回来……”

　　　　木兰富贵，贞观是木兰初识诗书的少女时期，桃夭则比较平民化，是邻家女变成的邻家妇，带有一种贴心的喜气洋洋。

　　　　《桃夭》将外在的美艳同内在的气质集中到同一个女子的身上，给千百年后的中国女性建立了一个难以超越的标准。

　　　　首先是外在的：“桃之夭夭，灼灼其华”。

　　　　比喻即将出嫁的少女，她的美丽如同桃花。“灼灼”二字，真明艳照人。

　　　　清代学者姚际恒说，此诗“开千古词赋咏美人之祖”，并非过当的称誉。

　　　　其次是内在的：“之子于归，宜其室家”，那姑娘今朝出嫁，将把欢乐和美带给她的婆家。”

　　　　一个好女子，预示着家庭幸福、和美。

　　　　这首诗是中国传统文化对女子的终极要求：美貌与智慧并重。“桃夭”作为一个审美范畴，传达了春秋时期的美学思想，并为后代世袭。

　　　　故孔子称赞《诗经》：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”

　　　　而陈子展先生说：“辛亥革命以后，我还看见乡村人民举行婚礼的时候，要歌《桃夭》三章……。”

　　　　《桃夭》所提出的美的概念是多层次的，由外而内，而终归于内。

　　　　自“桃之夭天，灼灼其华”到“之子于归，宜其室家”，这种美的观念，在当时社会很流行，它体现了真善美的三位一体。

　　　　关于真善美的概念，在春秋时期已经出现。

　　　　楚国伍举《国语？楚语》说：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”

　　　　无害，也就是善即美，而且要对“上下、内外、大小、远近”各方面都有分寸、都无害。

　　　　这种观点最主要的特点是强调“善”与“美”的一致性，以善代替美，实际上赋予了美以强烈的政治、伦理意义。

　　　　“善即是美”，先秦儒家的美学观念，主要是沿着这个方向发展的。

　　　　孔子赞赏“诗三百”，根本原因是因为“无邪”。

　　　　他高度评价《关雎》之美，是因为它“乐而不淫，哀而不伤”（《论语？八佾》），合于善的要求。

　　　　在评价人时，他说：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”（《论语？泰伯》）善与美，善是主导方面。

　　　　甚至连选择住处，孔子也说：“里仁为美。”（《论语？里仁》）住的地方，有仁德才是“美”的地方。

　　　　可见，孔子关于美的判断，都是以善为前提的。

　　　　只是“尽美”，还不能说是美，“尽善”才是根本。

　　　　《桃夭》反映的美学思想是艳如桃花、照眼欲明，然而“目观”之美还不够，只有具备了“宜其室家”的品德，才能算得上美丽的少女，合格的新娘。

　　　　《桃夭》反映先秦人对家庭和婚姻的重视。

　　　　婚姻和家庭在整部《诗经》中举足轻重。

　　　　三百篇的第一篇是《关雎》，第二篇为《葛覃》，第三篇《卷耳》，第五篇《螽斯》，第六篇即《桃夭》。

　　　　《诗经》的首发阵容便涵盖了恋爱、结婚、夫妇离别、渴望多子、回娘家探亲等等，涉及到婚姻生活中的主要内容。

　　　　春秋战国时期，生产力水平还很低下，家庭是社会的最基本单位，每个人都仰仗着家庭迎接困难，战胜天灾，争取幸福生活。

　　　　因此家庭和睦、团结尤其重要。而娶亲则关系到家庭未来的前途，所以对新人最主要的希望就是“宜其室家”。

　　　　从统治者方面来说，就要复杂多了。《礼记？大学》引《桃夭》时云：“宜其家人，而后可以教国人。”

　　　　这便道破了桃夭的本质。

　　　　家庭是社会的最基本单位，家庭的巩固关系到社会的巩固。

　　　　至汉，出现了“三纲”（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲）“五常”（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系）之说。

　　　　皆以夫妇关系为根本，认为夫妇关系是人伦之始，其它的四种关系都是由此而派生出来的。

　　　　宋代理学家朱熹说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。男女者，三纲之本，万事之先也。”（《诗集传》卷七）

　　　　魏文侯说：“家贫则思良妻，国乱则思良相。上承宗庙，下启子孙，如之何可以苟，如之何其可不慎重以求之也！”

　　　　“宜家”是为了“宜国”，在他们眼里，“宜家”与“宜国”原本是一回事，当然便被看得十分重要了。

　　　　因此可以理解为何不同的时代好女子有不同的定义。

　　　　在母系氏族时期，好女子是生育技能特别发达的女子，她能不间断的哺育后代，以使自己的部落强大、兴盛。

　　　　因此，那时健壮便是最大的善。

　　　　奴隶社会的商朝，宗法制度尚未健全，还保留了一些母系氏族社会的遗风。

　　　　三千二百多年前，我国奴隶社会的商朝中、后期，中国在位的君主是武丁。

　　　　武丁显然没有门第观念和男尊女卑思想，因为他让自己的妻子妇好指挥商朝大军，实行文治武功，终使“殷国大治”，成为历史上最强大的奴隶制王国之一。

　　　　妇好不仅活跃于当时社会生活，而且经济独立。

　　　　她与其他贵族、功臣一样，独立经营商王颁赏的封地和属于私人的一块田地。

　　　　甚至武丁死后，他的后人也没有把妇好作为依附于武丁的妻子，将其尸体移入大墓与武丁合葬，而是单独保留了妇好自己的墓穴。

　　　　祭祀祖先时也单独为妇好举行祭祀。

　　　　想必在妇好的年代，尽管君主是男人，女子仍起到重要的辅助作用，那时的好女子当是妇好这样独立、坚强的女性。

　　　　妇好首先是“妇”，是位部落首领的妻子，“好”是她的名字。

　　　　那个时代信奉鬼神，逢事必占，妇好常常于出兵前主持祭祀占卜，给亲人带去心灵的安抚。

　　　　她不仅做到了