传统下的独白_李敖-第17章

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　　　　“gives　more　of　this　wondrous　water！”cried　they　eagerly．“we　are　younger－brt　we　are　still　too　old！quick　give　us　more！”

　　　　“把这一些奇怪的水再给我们一点！”他们着急地叫着，“我们年轻些了——　可是我们仍旧还太老！快点——胜任，可是却一定要派唐僧那个血压又高、头脑又混的肉馒头做主角，还带了猪八戒沙和尚两个工谗善媚的走狗青年，唐僧根本不比　孙语空高明，只是装得老成持重些，且年资已久，是胡吉藏的老弟子，跟姚思廉是老同学，自然在菩萨面前吃得开，紧箍咒就是唐僧的抽象棒子，孙猴子虽然也有个

　　　　棒子，但在满朝精神重于物质的逻辑下，只好被唐三藏棒住。

　　　　老年人抓住棒子不放的另一原因，是他们的长寿心理，古人“有生者不讳死”，其实“讳”字应该校改为“知”字，许多老年人整天做着“窃比我于老彭”的好梦，不慌不忙，从来不知死之将至，据说虞舜九十五岁才把帝位“禅”出来，其老不倦勤之概可想。比照虞先生的尺码看来，人生七十岁开始也不嫌迟。很多老年人都有　大远景，长期发展的大计划，而这些远景和计划却又和他们迟缓的脚步极不相称的，他们只知道任重和道远，却不晓得日暮与途穷，陆游的诗句道尽了他们心中的窃喜，那是：

　　　　自揣明年犹健在，

　　　　东厢更觅茜金栽。

　　　　白首穷尽的抱负是动人的，可惜只是碍了手脚！叔本华算是这些人里边最成功　的，他说：“他们以为我老得要死了，看吧，等他们全死了，我还活着。”在这方面他是考第一的，可是他的自私与吝啬也是考第一的。

　　　　新陈代谢（metabolism）本是很普通的自然现象，它的结果自然产生许多“老废物”（waste　matter），像草酸钙（calcium　oxalate）等就是，这种异化作用是一切生物活动的起点，并不值得惊怪与恋栈。纪元前六世纪，大运动家密罗（milo）　年老的时候，一天看到操场上的年轻健儿大展身手，他意忍不住望着自己鹤骨鸡肤

　　　　大哭，他感叹，他不服气，他终于不自量力，狂劈橡木而死，引起西塞罗（marcus　tullius　cicero）在《论老年》（desenectute）里不少的讪笑。

　　　　有些老年人硬怕青年人厌弃他们，屠格涅夫的《父与子》里记尼可拉·彼特洛维奇（nikolai　petrovitch）接他儿子回来时说：“现在我们必须互相接近，并且设法相互彻底地了解。”（第三章）但是他的哥哥却先感慨了：“你设法不忘掉你　学过的，但是——转眼——他们就证明那些都是垃圾，并且告诉你，有灵性有见识　的人早就不搞这些劳什子了，并且如果你不以为嫌，一个落了伍的老腐败就是你！　这又有什么好法子？年轻人自然比我们来得聪明！”（第六章）后来弟弟终于悟到了，他说：“这样看来你和我都是落了伍的人了，我们的时代过去了，唉，唉，也许巴扎洛夫（bazarov）一是对的，但是我坦白告诉你，有一件事使我难受，就在这　时候，我是多么盼望我能与（儿子）阿尔卡迪（arkady）多亲近一点，可是结果呢，　我丢在后边了，他已经向前走了，我们不能互相了解了。”“我从前还以为我正跟　着时代做每一件事……我念书、我研究，我尝试在每一方面都合乎时代的要求——　可是他们还说我的日子过去了，并且，哥哥，我也开始这样想了。”“哥哥，你知道我现在想起什么吗？有一次我跟我们可怜的妈妈吵嘴，她好生气，不愿听我的话，最后我向她说：‘当然了，你不能了解我，我们是属于不同的两代的人！’她被我

　　　　气坏了，可是当时我却想：‘这又有什么法子呢？它是一颗苦药九，可是它必须吞　下去。’你看，现在轮到咱们了，咱们的后一代也可以向咱们说：‘你不是我们这一代人了，吞你的药丸去吧！’“是的，哥哥，好像是时候了，我们该订做一口棺材，把两条胳膊放在胸前了。”（第十章）

　　　　至少我个人觉得，像尼可拉·彼特洛维奇这种老年人是可以尊敬的，他虽到了老悸的年纪，虽然在“涅槃经”的八苦中只少占了六苦，可是他仍然想做一朵“老少年”（即雁来红amarantus　tricolor），他充满了正常的舐犊之爱，虚心的向另一代的小毛头们来学，也许“老狗学不会新把戏”，但他绝不就此展开“倚卖术”，　《北史》穆崇传：

　　　　老身二十年侍中，与卿先君亟连职事，纵卿后进，何宜排突也？

　　　　这就是卖老！

　　　　有些急进派的年轻人实在看不惯，他们对“老罴当道卧”的局面感到难以容忍，他们未尝不想自己去另外找棒子，可是老年人慢腾腾地“跑”在前面，既碍了路，又挡住视野，于是年轻人想到还是干脆去抢棒子，可是，怪事就在这儿，十次有九次，他碰到的是一位饭斗米肉十斤的腹负将军，或是一位狡猾无比的痴顽老子，除了被饱以老拳外，连接棒预备队的资格也要丢掉了。经书上说“老者不以筋力为礼”，可是打起人来，他们就有劲了！

　　　　王阳明说：“不有老成，其何能国？”《诗经》里说：“虽无老成人，尚有典型。”一些古代的“年老成德之人”的确给了我们不少的典型，在古希腊时代，潜主庇西斯屈特斯（pisistratus）怒问智者索伦（solon）：“你仗着什么，竟这样　勇敢的反抗我？”索伦平静地答他道：“老年。”这些老骨头们的高风亮节真使我　们倾倒！一个人到了“七十老翁何所求”的年纪，以他的身分。地位与安全性，若还“以耽沉之利，欲役者朽之筋骸”，该是一件多么可耻、多么懦夫、多么不可饶恕的事！

　　　　所以，当我们想到八十一岁的柏拉图死时还拿着笔、八十六岁的胡佛每周还工作八十四小时、九十四岁的伊梭格拉底斯（isocrates）还绝食殉道，再回头看看我们这种一面通宵打牌、一面“我老了，看你们的了”的传统、一面庸德之行庸言之谨、一面舞着棒子“杖于朝”的传统，我们能本笑洋鬼子傻瓜吗？

　　　　王洪钧先生在文章里面又说：

　　　　我无意批评年轻人。老实说，不去分析他们所处的环境、不去了解他们所受的教育，光是指摘他们，都是不公平的。

　　　　王先生站在一个中年人的立场，他当然可以原谅青年人，可是青年人若站在一个爱真理胜于爱老师的立场，他不能不对莎士比亚笔下full　of　care的老先生说几句“不知忌讳”的话，也正如王先生所说的：

　　　　这些话，好像是牢骚，但也是不得不发的牢骚。因为问题既已存在，与其加以旅糊，不如把它戳穿。戳穿之后，我们才能了解到它的严重，才能去思索、才能去解决。

　　　　现在一般情形，好像只有老年为青年的安排与教训．没有青年自己（真正的自己，不是“代表”的“模范青年”）的心声，与王先生的文章同期，还有一篇曾约　农的《为青少年陈情》，他老先生别具只眼，觉得“推青年所希冀者，不外五端”，其中“训育从严”、“生活辅导”、“青年立法”等，“皆出于一般青年内心之要　求而未公开表示者”，至少我个人，我认为曾老先生这种“推”法未免可怕，老年　人竞这样“推”青年人，这样为青年人“陈情”，我们真领教他们对我们了解的厚度了（曾老先生若肯到中学参观参观那种中央集权整齐划一的平头教育，考察考察酷似警察局的训导处，看看那些“学生资料袋”，再向外看看大保学生的数目，大概他又会重读他爷爷那篇“原才”了）。

　　　　我发现在曾老先生的“五端”外，还有“外一端”，正是“青年所希冀者”，那就是老年人要我们听话，希望老年人也“垂听”一下我们的声音。虽然培根（fr　ancis　bacon）早就说我们不适于判断，可是我们毕竟是一个窝里的人，毕竟一同参加这场接力赛，不要总是以为你们看我们都看得那么准，你们总该想想我们在用什么颜色的眼睛在看你们，至少你们该想一次。

　　　　索罗（henrv　david　thoreau）在他的《华尔登》（walden）的第一篇里，曾有过几段激烈批评老年人的文字，它们的神韵与气势是会被翻译毁坏的：

　　　　what　old　people　say　you　cannot　do　you　try　and　find　that　you　can。old　deeds　for　old　people，and　new　deeds　for　new。

　　　　age　is　no　better，hadlly　so　well，qualified　for　an　instructor　as　youth，for　it　has　not　profited　so　much　as　it　has　lost。

　　　　practically，the　old　have　no　very　important　advice　to　give　the　young。　their　own　experience　has　been　so　partial；and　their　lives　have　been　such　miserable　failures；for　private　reasons；as　they　must　believe；and　it　may　be　that　they　have　some　faith　left　which　be　lies　that　experience；and　they　are　only　less　young　than　they　were。

　　　　老头子们说你不能做这个不能做那个，可是你试一下，你就会发现你能。老的一套只该适合老家伙，新人该有新的一套。

　　　　一大把年纪很难构成做青年老师的好条件，因为它得不偿失、功不补患。

　　　　实际一点说，老年人不会有什么很重要的意见给青年人，他们自己的经验是那样支离破碎，他们的生活又那样惨败，他们必须知道这些都是咎由自取，也许他们还保留一些与经验并不符合的自信心，可是他们已经不够年轻了。

　　　　他更激烈地否定老年人：

　　　　i　have　lived　some　thirty　years　on　this　planet；and　i　have　yet　to　hear　the　first　syllable　of　valuable　or　even　earnest　advice　from　my　seniors。they　have　told　me　nothing；and　probably；cannot　tell　me　anything，to　the　purpose。here　is　life；an　experiment　to　a　great　extent　untried　by　me；but　it　does　not　avail　me　that　they　have　tried　it．if　i　have　any　experience　which　i　think　valuable；i　am　sure　to　reflect　that　this　my　mentors　said　nothing　about。

　　　　我在这星球上活了三十年，从我的老前辈那儿，我还没听到可称得上有价值的　或热情忠告的第一个音节，他们什么也没有告诉我，可能也告诉不了我什么中肯的话。这就是生命，一个大部分没被我体会过的经验，他们虽然体会过了，可是对我却没用。如果我得了什么我觉得有价值的经验，我一定会想：这个经验，我的“指　导人”压根儿还没提过呢。

　　　　这些话足可以使老一辈的骂他忘恩负义了，可是他又接着向老人家施展了棒喝：

　　　　you　may　say　the　wisest　thing　you　can，old　man－

　　　　you　who　have　lived　seventy　years，not　without　honour　of　a　kind，——i　hear　an　irresistible　voice　which　invites　me　away　from　all　that。one　generation　abandons　the　enterprises　of　another　like　stranded　vessels。

　　　　你可以说那些最聪明的话，老家伙——你活了七十年了，而且活得荣华富贵，——我却听到一种挡不住的呐喊，要求我不听你的话。这一代扔掉上一代的丰功伟业就好像扔掉一条搁了浅的破船。

　　　　我不太觉得我们一定要过于刻毒地批判老年人，我也不大觉得我们一定要像放弃破船一般地放弃对他们的希望，他们之中，若真有竖起脊梁特立独行的皓首匹夫，我们还是愿意做执鞭之士的。读过《宋史》晏敦复传的人，都会看到下面这一段：

　　　　〔和议时，秦〕桧使所亲谕敦复曰：“公能曲从。两地旦夕可至。”敦复曰：“吾终不为身计误国家，况吾姜桂之性，到老愈辣，请勿言。”桧卒不能屈。

　　　　这是一面好镜子，在“水深波浪阔”的时代里，我们正需要一些有“姜桂之性”的老辣椒们来“训育”我们、“辅导”我们，“立”身教而为我们“法”，他们要我们苦干，至少他自己不躺在沙发上做学者；他要我们有骨气，至少他自己不是一个“善保千金躯”的乡愿；他要我们战斗，至少他自己要做《老人与海》里面的打鱼人。

　　　　一些老年人教青年人读经，他自己总该读过“善歌者使人继其声，善教者使人继其志”的话，即使他的歌声动人壮志可嘉，他也该问问青年人的意见，赖斯（ca　le　young　rice）在《青年人向老人说的话》（the　young　to　the　old）里，他告诉老年人：

　　　　you　who　are　old，

　　　　and　have　fought　the　fi