水绘仙侣_柏桦-第2章

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怠薄Ｔ诹饺速捎蔚�27天，冒27度辞别，董失声痛哭。最后，冒不得不答应在金陵乡试完毕后就与其完婚。这样，仅仅用了27天的时间，一段被预言的婚姻不日就要展开。这一切来得太快了，所有的命运都在这个春日的夜晚进来，而且太美，全不察觉！是非善恶，都要等到九年后董香消玉殒方见端倪。

　　　　但话须说回来，一年三百六十五日，一日二十四时，山河岁月，再好再坏，也都是这个命数。所谓快慢，不过是人心不同而已。好的时光总是匆匆，坏的时候也往往度日如年。于是，秒盘上滴滴答答的钟声之外，我们还听得见人心里那喜怒哀乐的时间。

　　　　秘鲁作家巴尔加斯？略萨（mariovargasliose）在他的《中国套盒》里说：有一个计时顺序的时间，还有一个心理时间。计时顺序时间是客观存在的，独立于我们的主观感觉之外的，是我们根据天体运动和不同星球所占据的不同位置计算出来的，是自从我们出生直到我们离开世界那天都在消耗我们生命的时间，它主宰着万物生存的预示性曲线。但是，还有一个心理时间，根据我们的行止能够意识到它的存在，以种种不同的方式由我们的情绪支撑着的时间。当我们高兴时、沉浸在强烈和兴奋的感觉中时，由于陶醉、愉快和全神贯注而觉得它过得很快。相反地，当我们期待着什么或者我们吃苦的时候，我们个人的环境和处境（孤独、期待、灾难、对某事的盼望）让我们强烈地意识到它的流动时，恰恰因为我们希望它加快步伐而觉得它停止、落后、不动了，这时每分每秒都突然变得缓慢和漫长了。

　　　　这所谓的“心理时间”、“物理时间”原是20世纪初法国哲学家柏格森（henribergson）提出来的，他的“生命哲学”和“心理时间”为后来的意识流小说奠定了思想基础。他的哲学叙述像诗一样，深受时人欢迎，哲学家詹姆斯？怀特海（jameswitehead），作家普鲁斯特（marcelproust），画家莫奈（claudemonet），音乐家德彪西（claudeachilledebussy）都是他的“粉丝”，远在中国，粱漱溟也把他引为知己。他在法兰西学院的讲座座无虚席，每每被如痴如醉的女士包围。这些原都不足为奇，奇就奇在这位哲学家竟然拿了个诺贝尔文学奖，评委会说他的哲学作品是“雄伟的诗篇”。

　　　　可惜，这里我并不准备引上一段他的诗化哲学，有心人自可寻来一阅。我这里倒想让张爱玲为我们唱上一段中国的《倾城之恋》，且看看那中国岁月里的时间魅力到底是何等模样：上海为了节省天光，将所有的钟头调快了一小时，然而白公馆里说：“我们用的是老钟。”

　　　　他们的十点钟是人家的十一点。他们唱歌走了板，跟不上生命的胡琴。胡琴咿咿哑哑拉着，在万盏灯的夜晚，拉过来又拉过去，说不尽的苍凉的故事，不问也罢……

　　　　16携偶踏波：旅游的时尚卜正民研究明代的商业与文化，有一节讲旅游和书信，其中他讨论了“游历的女性”。他说：

　　　　像明代中国的许多其他东西一样，旅游也仅仅是男人的事情。……女性是没有外出游历的自由的，但进香显然除外。虽然男人们也去进香，但女性特别执著于进香，则是明代社会女性忠孝角色的延伸表现。她们比男人更虔诚地祈求神灵的保佑、照看祠堂、延请巫师。在这一过程中，她们中间建立起了一个部分独立于男人世界之外的情感交流世界。这种独立使一些男子不安，他们批评女性不该去寺院进香，不该参加秘密宗教组织。只有当干瘪老妪——那些年纪老得不会引起男人注意的妇女——参加的时候，这样的活动才可以举行。（卜正民：《纵乐的困惑》）

　　　　为了说明这个观点，卜正民专门引了《醒世姻缘传》里一段描写进香妇女可笑模样的讽刺文字：

　　　　一群婆娘，豺狗阵一般，把那驴子乱串乱跑。有时你前我后，有时你后我前。有的在驴子上抱着孩子；有的在驴子上墩吊鬏髻；有的偏了鞍子坠下驴来；有的跑了头口乔声怪气的叫唤；有的走不上几里说肚腹不大调和，要下驴来寻空地屙屎；有的说身上不便，要从被套内寻布子夹屄；有的要叫儿吃乳，叫掌鞭来牵着缰绳；有的说麻木了腿骨，叫人从镫里与他取出脚去；有的掉了丁香，叫人沿地找寻；有的忘了梳匣，叫人回家去取，跐噔的尘土扛天，臊气满地。

　　　　可是，既与卜的描述不同，也与他的引证不一，董小宛和冒辟疆的旅游显现了另一种俊逸的“携偶踏波”之美。

　　　　千万人争步拥之，谓江妃携偶踏波而上征也。（张明弼：《冒姬董小宛传》）而且，从冒辟疆的《影梅庵忆语》来看，董小宛似乎不只这一次出游，在此之前她就曾游历西湖、黄山等地，而且时间之长，匪夷所思：

　　　　在庚辰夏，留滞影园，欲过访姬。客从吴门来，知姬去西子湖，兼往游黄山白岳，遂不果行。辛巳早春，余省觐去衡岳，由浙路往，过半塘讯姬，则仍滞黄山。

　　　　从上述材料可以见出，旅游在董冒二人的感情生活中扮演了重要角色。尽管婚后两人安心过起了一种隐逸生活，但可以想像他们已经将旅游转移到了那片巨大的水绘园。白日荡舟，夜间凉亭私语，都表现出一种昔日踏波的旅游之美。

　　　　巫仁恕曾经指出，明中叶以后，士大夫的旅游之风已经十分盛行，对旅游的线路（“旅道”）以及各种旅游用的交通工具和携带的器具（“游具”）格外讲究。比如，《桃花扇》里写南京的明媚春光里，有钱的游客“花里行厨携着玉缸，笛声吹乱客中肠”。这里的“行厨”，就是游具的一种，食盒内装着酒食，由仆人携带或肩挑至旅游之处。

　　　　除此之外，李孝悌还专门举了高彦颐书中所展示的“提炉”和“山游提盒”。前者下方有火炉可供热水、暖酒，中间有煮粥的圆锅、茶壶，上方则是盛炭用的方箱；而后者也分好几层，可分置壶、杯、筷子、大碟、小碟等。考究和情趣可见一斑，实在是现在的旅游不能比拟的。

　　　　33凉亭私语到雾重月斜夜阑人静，雾重月斜，这是我们讲自然环境时常用的形容，那是说它清宁美好，而又空阔干净。但一个时代也有它的日升月落，山高水远，所以借过来说也是一样的秀美。正好像我们说到了长河落日，那就是唐朝，而说到晓风残月，那便是宋代。

　　　　至于雾重月斜，也许五四是最好的写照。胡兰成在《山河岁月》里是这样讲的：

　　　　民国初年上海杭州的女子，穿窄袖旗袍，水蛇腰，襟边袖边镶玻璃水钻，修眉俊目，脸上擦粉像九秋霜，明亮里有着不安。及至五四时代，则改为短衫长裙，衫是天青色，裙是玄色，不大擦粉，出落得自自然然的了。那时的青年是，男子都会做诗，女子都会登山临水，他们不喜开会，不惹群众，而和朋友或爱人白日游冶，夜里说话到雾重月斜。他们轻易离家去国，无人可以责其负心，而去到希腊罗马或美国呢，希腊罗马美国亦像在贵客面前不可以诉说辛苦恩怨事，他们是到了那里，那里即呈吉祥，他们有这样的奢侈，连脂粉都怕污了颜色。

　　　　以前我们单是知道五四的热血和呐喊，却忘了鸳鸯蝴蝶的三春花事，张爱玲的流言蜚语，当然更忘了新青年的简静与朴素。“是这样的美景良辰，人世正有许多好事情要做。他们废弃文言要白话，破除迷信要科学，反对旧礼教而要男女自由恋爱。”（胡兰成：《山河岁月》）

　　　　是这样世俗的明亮，才让草木不惊，民国堂堂，即便是风来吹它，雨来淋它，亦是这样的风日晴妍。那浩荡的岁月里，登山临水，做诗私语，直到雾重月斜，那真是有行事的大洒然。

　　　　董冒两人生在大明朝的风雨飘摇里，金戈铁马的变故要来，却也只烧茶煮饭，饮酒唱诗。

　　　　他们是做悠悠人世里的一对小夫妻。空旷的天地，多少悲欢离合，亦只是这样的寻常的日子，寻常的两人。此情此景，不禁让我记起多年前所写的《演春与种梨》一首其一，现录如下，以示慨然：

　　　　日暮，灯火初上

　　　　二人在园里谈论春色

　　　　一片黑暗，淙淙水响

　　　　啊，几点星光

　　　　生活开始了……

　　　　暮春，我们聚首的日子

　　　　家有春椅、春桌、春酒

　　　　啊，纸，纸，纸啊

　　　　你沦入写作

　　　　并暂时忘记了……

　　　　44食中情趣——盒子会上面我们说食之种种，食是养小，食是历史，食之残忍与日常，这里我们讲食的比赛，食的精致情趣——盒子会。所谓盒子会，顾名思义那是食盒的大聚会。

　　　　它是明代南京妓业的岁时风俗，多在每年上元佳节（元宵节）举行。届时，择一清幽之所，诸结拜之名妓竞妍新妆，各携一食盒赴会。以所带果品肴馔或玩意儿之新奇为胜。席间各人演奏或演唱，作为娱乐，一连多日。余怀的《板桥杂记》里说：

　　　　沈石田作《盒子会辞序》：其序云：“南京旧院，有色艺俱优者，或二十、三十姓，结为手帕姊妹。每上元节，以春檠、巧具、殽核相赛，名‘盒子会’。凡得奇品为胜，输者具酒酌胜者，中有所私，亦来挟金助会，厌厌夜饮，弥月而止。席间设灯张乐，各出其技能，赋此以识京城乐事也。”辞云：“平康灯宵闹如沸，灯火烘春笑声内。盒奁来往斗芳邻，手帕绸缪通姊妹。东家西家百络盛，装殽饤核春满檠。豹胎间挟鳇冰脆，乌榄分搀椰玉生。不论多同较奇有，品色输无例赔酒。呈丝逞竹会心欢，裒钞裨金走情友。哄堂一月自春风，酒香人语百花中。一般桃李三千户，亦有愁人隔墙住。”

　　　　其实，盒子会也并不总是限在上元节这天，《桃花扇》第五出《访翠》里描述的就是清明这一天。

　　　　＇生＇是了，今日清明佳节，故此皆去赴会，但不知怎么叫做盒子会？

　　　　＇丑＇赴会之日，各携一副盒儿，都是鲜物异品，有海错、江瑶、玉液浆。

　　　　＇生＇会期做些什么？

　　　　＇丑＇大家比较技艺，拔琴阮，笙箫嘹亮。

　　　　但不论是上元，还是清明，这诸多美丽的往事都已花落水流，一去成空了。我们今天的人惟有在典籍里才能看那精致的生活，想那一夜春风了。

　　　　47生活专家董冒二人耽于小道，以逸乐为尚，特别是董不但“针神针绝，前无古人”，在酿饴为露、烹茗焚香之事上也是无所不精，仿佛一部活的生活百科全书。上面提到的冒的《岕茶汇抄》就是一种见证。此处说的洗涤、煎制之细琐工作，事实上上面都已引过，本可以省去不说，但实在是这里面大有趣味，所以，不怕麻烦再引一次：

　　　　烹时先以上品泉水涤烹器，务鲜、务洁。次以热水涤茶叶，水太滚，恐一涤味损。以竹箸夹茶于涤器中，反复涤荡，去尘土，黄叶老梗，尽以手搦干，置涤器内，盖定少刻，开视，色青香洌，急取沸水泼之。夏先贮水入茶，冬先贮茶入水。

　　　　泡制一盏小小的香茗，就需如此耗费功夫，这足以见出对一种精致华美生活的崇尚乃是两人共同的追求，甚至是整个明清文人的追求。王鸿泰在《闲情雅致——明清文人生活经营与品赏文化》里说：

　　　　明朝后期士人“闲隐”理念的具体落实乃开展出一套“雅”的生活，而所谓雅的生活可以说就是在生活领域内，放置新的生活内容，这些生活内容如上所言：无非“若评书、品画、瀹茗、焚香、弹琴、选石等事”，也就是说将诸如书画、茶香、琴石等各种无关生产的“长物”（或万物）纳入生活范围中，同时在主观态度上耽溺其中，对之爱恋成癖，以致使之成为生活重心，进而以此来营造生活情景，作为个人生活的寄托，如此构成一套文人式的闲尚文化。

　　　　可惜，这种生活的闲尚和逸趣，在后来的日子里逐渐被烽火和时事摧残了，生活里只有水与火，文字里光有血和泪，到处都是感时忧国。所以，老舍的《茶馆》出了名，但周作人的苦茶庵，怕只在知识阶层才有所流传，而且声名不见得有多好。正是国难危亡的时候，他说什么：

　　　　喝茶当于瓦屋纸窗之下，清泉绿茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共饮，得半日之闲，可抵十年的尘梦。喝茶之后，再去继续修各人的胜业，无论为名为利，都无不可，但偶然的片刻游乃断不可少。

　　　　这样的乐得逍遥，或许于今天看来都是奢侈之举，但是，闲里有深意，俗中大道理。我想，换了老舍，绝对是体验不了周作人这样清白秀美的意思来的，当然我无意品评高下：

　　　　茶道的意思，用平凡的�