无梦楼随笔_张中晓-第7章

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　《文史杂抄》…（171…180）

　　　　（一七一）

　　　　汉儒泥器志通，宋儒舍精以言性。汉儒拘于琐碎之现象，宋儒驾于抽象之本体。

　　　　宋儒玄虚，汉儒附会，况其援引妖识，臆造典故，张其私说，显悖圣人乎？

　　　　（一七二）

　　　　惩妄而废说，因噎而废食也。占便宜的还是妄者。妄者虽戒之不止，而不妄者则畏不敢言。于是天下不折疑难，不信真理，不辨是非，而妄者首贤，贤者埋没。

　　　　无梦楼案：妄者喜趋时髦，惯于投机，最能获得群众，纸贵洛阳，不妄者则得不到人们之同情也，必致一生飘泊，落拓江湖，终于以贫病而终者。

　　　　（一七三）

　　　　好为异说，并非排斥独立思考；剿说雷同，并非拒绝集纳众长。

　　　　（一七四）

　　　　干古文章，传真不传伪，故曰，诗言志，又曰修词立其诚；然而传巧不传拙，故曰，精欲信，词欲巧；又曰神也者妙万物而为。言古之名家，鲜不由此。

　　　　（一七五）

　　　　读书粗究其说而不细求其理，不智也；细求其理而不实体诸身，不仁也。不智不仁，何以为学，终于庸愚而已矣。

　　　　（一七六）

　　　　治学之道有四，博览以见异说，贯通以求重点，温故以求流变，比较以得是非。

　　　　（一七七）

　　　　中土人心有不可解者，凡在治世为人们奉为神圣之物，如庙宇菩萨，坟墓棺木，等等，在乱时便尽数毁坏，钢佛铸炮，棺木作战具，简直是毫无道理了。

　　　　（一七八）

　　　　游戏，娱乐，宗教。…·精神需要，是对人好像可以没有的东西，但是绝对不能没有的东西。必须明确，它是一种需要，一种客观的存在的需要，一种栽根于内心的需要。一种天性。人性的一个方面。

　　　　（一七九）

　　　　易曰，善不积不足志名，恶不积不足灭身，则势既成之故也。此言成名或灭身，都须有一定之条件。积者，言条件具备也，即恶贯满盈。

　　　　眷而既形，积而成势；势之既成，祸福归之。善恶之与祸福，原因之与结果耳。然如离开积势之具体内容，则为一空泛无根之纯粹理性也。

　　　　非天之衡人也，而是人之不可绝于天也，犹草木之不可绝于地也。祸福之权非操于天，而人自己之行为之结果耳。

　　　　（一八0）

　　　　对人导之以恬性甚易，强之以记性甚难。理解即能记住，硬记却易忘却。何以故？悟性主往（以锐入主为主）其事顺，其道通，通故灵。记性主回（如近照然）其事逆，其道塞，塞故钝。人生而记、悟二性备者，上也。若不得兼则与其强记不如善悟。盖悟羸而记绌，其所记恒足以估其所司之用。苦苦呆读，不求领悟，只死记硬背，为窒脑之祸首。



　《文史杂抄》…（181…190）

　　　　（一八一）

　　　　观人生法，不惟暂，惟常；不惟显，惟微；不惟矜，惟忽。

　　　　观人之法，在于观人怎样消磨他的空间时间，他自由支配的日子。

　　　　（一八二）

　　　　《东熟读书记》；德行、言语、政事、文学，皆圣人之学也，惟圣人能兼备之。诸贤则各为一科，所谓学焉，而得其性之所近也，惟诸贤各为一科，故合之而圣人之学乃全。后世或讲道学，或善辞章，或优干济，或通经史，即四科之学也。然而，后世各立门户，相轻相抵，惟欲人之同乎已而不知性各有所近，盖能同出一途？徒费笔舌而已。四科之学，非但不可相抵，抑且不可妄谈。讲道学者，谈辞章，办政事者，论经学，皆多乖谬。辞章经学两家亦然。幸而其说不行，但为识者所嗤而已；不幸而其说行，则更误人矣。凡非己之所长者，不必置喙也。

　　　　无梦楼案：此当可为政治家与文学家鉴赏也，〃妄谈〃家以为何如？

　　　　（一八三）

　　　　《礼·书仪》；君子不食溷余，道健自乐也。

　　　　无梦楼案：中土二千年封建社会中的士，尚风节则有党锢，而标致则多清谈。不罹罪于当权；即遭讥于正人。迸有道德之累，退有名利之殃，节义之玷，爵禄之疵。惟君子方可乐其道，小人仅能便其器也。

　　　　（一八四）

　　　　公者，众人之利益所在也；正者，真理之基础所在也。无我为人者公，然无我非同流合污，迎合落后。因之必以正。

　　　　得失虽在己，公道实在人心。

　　　　（一八五）

　　　　治道之妄在于行之以信，震之以威，平之以情，持之以法，破庸人之见，求补剂之宜。灼见可行，则宜成断，远为稳固之计，无图且夕苟且之安。

　　　　（一八六）

　　　　董仲舒曰，不学春秋，处经事不知宜，处变事不知权也。是以不学春秋，无以主断。

　　　　春秋无义战。

　　　　春秋无善盟。盟者，忠信之薄，况结党阴谋，同恶相济，逞其私欲以缔交，一有间隙，则忘亲背盟，兴矣争战。朝鲁暮齐，纷纷漓合，惟利是视。

　　　　（一八七）

　　　　大小虽殊，于理则一，理念而论，无大无小。老子曰，治大国若烹小鲜。亦此间也。然惟能治大国者才能如是。博而返约，然惟博才能返约，仅有约则为一枯燥简单之空脑壳也，仅能烹小鲜，则为一椎鲁匹夫也。然烹小鲜之说，度其情也而非其实。若如法炮制，则为一主观之先验矣。

　　　　（一八八）

　　　　勇敢：不惧无畏。胆量与勇气。

　　　　勇敢须以理想、目的、知识为基础。是为大勇者。发狂之勇，一朝之忿亡其身以及其亲；血气之勇，思以一毫挫于人，若挞之于市朝者；无知之勇，奋蟾臂，挡车轮，是皆匹夫

　　　　之勇也。是为小勇。

　　　　（一八九）

　　　　才智：l、聪明；2、识见。凡事凡物，能明白了解，即有应付方法为才智。

　　　　才智以道义为基础。尔氏我诈者，阴谋也。

　　　　才智范围天地，与时推移。才智之反为愚蠢，局拘一隅，泥不知变者，愚蠢者也。老朽颓唐，灵明日锢者，亦愚蠢也。

　　　　才智何由生？l、天资聪明，2、才学，3、经验。

　　　　才智表现：1、别是非。是非明则道义基础。是非不明，利令智昏；立志不坚，中心无主；是为大愚。2、明利害。利害与是非相同。是则为利，利可为也；非则为害，害不可为也。小利小害，不明是非利害者也。3、识时势。时者，时机成熟与否之谓也；成熟则可为，且为之也易；不成熟则不可为，为之也难，虽欲助长，不可得也。势者，即势力之顺逆与难易之比较是也。势顺则用力易而成，逆则用力难而败。时势宜审度若此。既至其时，应手而落，乘势利便，毫不费力，事半功倍也。成熟不摘，终亦腐烂，时不可失，失者误也。4、知彼己。知己幻彼，百战百胜。

　　　　（一九0）

　　　　处重事大事，惟变为难。得失成败，恒在几乎呼吸之间，使暗者当之，惘惘然莫得其力，神乱气沮，一再踌躇，而大事已去，智不足也。智禀于天，而未尝不得之于学，博天者每有奇中之能，然事遂功成，往往以不善居而败，知而始而暗于终，有足悲者，惟得之于学，以勇则沉，以养则深邃，遇事不震不徐，而适投其机，成功之后，又恬然若未尝有事者，虽有猜主妒相而不假以隙，此之谓大谋。夫学明理于经，而习事于史，史于学居十之六，而阅历锻炼又属其四。事变无穷，莫可究诘，然能举古人成案，精思而力辨之，置身当日，如亲受其任，而激挠冲突于其间，如是者久之，则阅历锻炼已兼具于读史之中矧身世所遭，得之于动忍，增益其力，又大焉者乎？以此知得于学者全，而得于天者半，身任天下者，乌可无智，俗智又乌可无学也。



　《文史杂抄》…（191…199）

　　　　（一九一）

　　　　凡病皆可医，惟俗不可医，凡事皆可耐，惟俗不可耐。

　　　　（一九二）

　　　　人必先量己之长，知己之短。于所长则不可自恃而任性，于所短则不可自欺以欺人。然后平气以察人情，准情而考成事。

　　　　（一九三）

　　　　凡事凡物，善处之为福，不善处之为祸。韩愈：非知之难，处知者实难。

　　　　故弄玄虚着，以不经之木，获非常之功；以诳神奇之说，鼓怯懦恐惧之气。

　　　　（一九四）

　　　　天下之事，有其实而不露其形，无所为而不成；无其实而先示其形者，无所为而不败。规算未立手足先露，其势适足以速祸而致冠。

　　　　天下事有一定而不可变者，理之所在是也；有一变而不可复者，势之所趋是也；两者相反而实相因。

　　　　天下风俗，颓于随而振于激。

　　　　天下之治，非一人所能成也，而常持于一人。一人持之，众人成之。

　　　　天下之事，有似轻而实重，似缓而实急者。

　　　　（一九五）

　　　　为人处世，或损名而获实，或弃实而得名。此权变之道，亦欺人之术也。然成功者在此，名实双失者，为愚蠢，而冀名实双得者，亦为不智也。

　　　　（一九六）

　　　　《苟子》，故君子贤而能容罢，知而能中愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。无梦楼案：兼术者，阴阳刚柔之两在也。

　　　　《苟子》，闻之而不见，虽博必谬之，见之而不知，虽识必妄，知之而不行，虽敦心困。案：苟子为实际的世间智者，此所谓大醇而小疵乎？

　　　　（一九七）

　　　　《韩非》，恃人不如自恃，人之为己者，不如己之自为。

　　　　（一九八）

　　　　人经患难，死人复活，见世人变异，当悲人心之不测也，而易对人之虚无感情，对人类作道德上的绝望，而信乎苟子人性恶之说。

　　　　（一九九）

　　　　《易·大过》，君子独立不惧，遁世无闷。天下非之而不惧，举世不见知而不悔，人皆尚同而违众，信深守固；莫我知隐遁于世，不怨不尤，则不惧而无闷矣。人之常情，孤独无援必惧，默默无闻必闷，君子卓行绝识，处大过时，利害迭变，是非交攻，独立不惧，坚贞不移，其守过人，其量过人，不惟一毫不动，而更是磨练生平学力识力之好机会。

　　　　后记

　　　　从丙申年秋至癸卯盛暑，随读而摘，遂思而记。而又随摘记而凡又删者。《文史杂抄》之外，尚有《随思录》《狭路集》等数种，共约三十万字。繁杂紊乱，既不免浅暗之庸愚，大义微言，又不足以窥至理之奥秘也。然敝帚旧笥，尚有自珍之情，怀土恋山，难免不舍之意，是以不毁弃而故存之，留作后日之观也。癸卯六月一日书于无梦楼。

　　　　注：丙申一九五六年，癸卯即一九六三年。——整理者注



　《拾荒集》…序

　　　　拾荒集

　　　　（一九六0年十一月——一九六二年十一月）

　　　　序

　　　　久幽空虚，已失世情，于出处去就辞受取与之间，必多乖刺。盖见冠盖轩昂，局促之容油然而生，纷华成丽，自卑之感鼓然而起，此时宜检点身心，不便失言失行类似小丑也。临亢者固须理智克制，处卑时尤须理智照耀，不然阴毒之溃胜于阳刚之暴，精神瓦解，永堕畜生道矣。壬寅（1962）年头八日书于无梦楼。



　《拾荒集》…（1…10）

　　　　一

　　　　久饿之人，一坐筵席，便狼吞而食，可谓粗暴，一旦肚中有食，便会斯文起来，转而讲究礼貌，宛如君子了。但开始的不择冷盆热炒，一倾而下，与后来的连连饱噎，举不起筷，形迹虽殊，其实何尝判若二人？虽非假装斯文，但绝不是本来斯文，乃是好像斯文罢了。这正如自己在野时，鼓吹奴隶反抗，但一旦当了权，便主张应当顺从一般。在他是任务已变，在人是首足倒置了。

　　　　二

　　　　苦乐相同，苦乐不相通。人之苦乐相同，人性也。人皆有苦乐之情，悲观之感。苦乐之不相通者，此人对某事某境之苦乐殊异，是以肝胆楚越。人皆有情，同也；情生于何，对何有情，异也。人人之情，同也；〃我的”“你的〃情，异也。苦乐相通，以爱为媒介；相异，以恨为障碍。

　　　　随声附和，有时实际上是与人相通团结之道。不要过于鄙视附和与奉承。附和与奉承，如果没有邪恶的目的，而出于高尚之心，则大有益于人世的。

　　　　三

　　　　人类对自然的控制能力——技术问题，末也。

　　　　人类怎样利用这种能力——道德问题，本也。

　　　　后者须要一种比较合宜的人性科学，关于人性的比较合宜的知识来和前者的发展协调，合科学技术利用来为人类造福，而不使之成为人类互相残杀的工具。人要面对政治制度和道德原则的道德。根据问题，根据这些制度和原则共同行动的人们可以获得个人的自由，这种自由会达到彼此间的兄弟般的结合。