博尔赫斯谈艺录-第8章
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他自己的原因而成为白痴。”事实上，福楼拜与书本的五年共同生活， 使他变成了布法和白居谢或者（更确切地说）是使布法和白居谢变成 了福楼拜。开始时，那两个人物是白痴，是作者看不起的和讥讽的人 物，但是在第八章中却有这么几句著名的话：“于是，他们的精神里 出现了一种糟糕的才能，即能看到愚蠢的行径、但又不能容忍它的才 能。”接着又说：“无足轻重的事使他们感到悲哀：报纸上的通告，某 位资产阶级分子的肖像、偶尔听到的某件蠢事。”在这一点上，福楼 拜同布法和白居谢是一致的，上帝同他的创造物一致。这是在一切长 篇作品，或者只要是有生命力的作品中都会有的现象（苏格拉底成了 柏拉图；培尔
金特成了易卜生）。但是，在这里，我们感到惊奇的
是在一个时刻里做梦的人，采用一个类似的比喻来说，他竟发现他自 己在做梦，而他的梦的形式就是他自己。
（布法和白居谢》的第一版是在
利
年
月出版的。 月 份 ， 亨
凯阿德立即为它下了这个定义：“像是变成了两个人的浮士德。”
在普莱伊德的版本上，迪梅斯尼尔称：“在第一部分开始时浮士德独 白中的头几个词正是《布法和白居谢》的全部计划。”浮士德的这些 话是对他曾经徒劳无功地学过哲学、司法、医学感到可悲之极，呀， 甚至还学过神学。此外，法盖已经说过：“《布法和白居谢》同样是一 个白痴浮士德的故事。”我们在这个讥讽上停留一下，因为这个讥讽 在一定程度上概括了全部错综复杂的争论。 福楼拜声称，他的目的之一是检查所有的现代思想；他的反对者
则称，把这种检查交给两个白痴来做则是直接使这种检查变得毫无价 值可言。从这两个白痴的所作所为中推断出宗教、科学和艺术的自负 不过是一种毫无道理的诡辩或者是一个拙劣的谎言。白居谢的所有失 败不及牛顿的一次失败。 为了反对这个结论，习惯的做法是否定先决条件。迪热诺和迪梅 斯尼尔为此提到了福楼拜的忠实信徒和学生莫泊桑的一段话，这段话 说布法和白居谢是“两种很清醒、平庸但朴实的精神”。迪梅斯尼尔 强调“清醒”这个词，但是莫泊桑的话 若能找到的话 强调“白痴”这个词。 我斗胆提出，《布法和白居谢》具有说服力的理由是美学的，它 同三段论法的四种形式和十九种方式的关系不大或者毫无关系。一是 逻辑的严密；一是传统，它几乎本能地把基本的话语放在普通人物或 疯子的嘴上。让我们回顾一下伊斯兰教对白痴的尊崇，因为他们认为 这些人的灵魂已经被吸引到天上去了；我们回顾一下《圣经》里某些 地方讲到上帝挑选了白痴用来羞辱聪明人。或者，如果喜欢更具体的 例子，我们想想切斯特顿的《我的天哪！》，这是一座可以见到的简练 之山，是神圣智慧的深渊，或者想想那位胡安
或者是福楼拜本人的话，
永远也不会比作品本身更具说服力，作品似乎是在
埃斯科托，他认为上
帝最好的名字是虚无（什么也没有），“他自己也不知自己为何物，因 为他不是为什么……”莫克特苏马国王说，小丑教的东西比智者教的 东西更多，因为他们敢于说真话；福楼拜（自始至终不是在做严密的 证明，哲学推理，而是作一个讽刺）完全可以小心谨慎地把他最后的 疑问和最秘密的惧怕交付给两位不负责任的人。 还有一条更深层次的、具有说服力的理由。福楼拜是斯宾塞的忠 实信徒；在斯宾塞的《第一原理》中，他说，宇宙是不可知的，其充 分和明确的理由是 ，解释一件事是把它归于另一件更普遍的事 ，而
①怀疑论者阿格里帕的理由是，任何东西都可以要求实证，直至无穷无尽。
原注
这个过程是没有底的，因为它把我们引向除了普遍真理即解释外不可 能是其他任何东西了。科学是在无限的空间中发展的一个有限的领 域；它的每一次新的扩张使之了解陌生领域中更多的范围，但陌生领 域是不会穷尽的。福楼拜写道：“我们仍旧几乎一无所知，我们想猜 猜这个永远也不会向我们露出真容的最终真理。想得出一个结论的狂 热是一切狂躁症中最不幸的和最贫乏的。”艺术的运作必须是通过象 征来进行的；最大的领域是无限中的一个点；两个荒谬的抄写员可以 代表福楼拜，也可以代表叔本华或牛顿。 丹纳重复了福楼拜的看法，其小说的主角需要一枝 世纪的笔， 斯威夫特的简明扼要和辛辣尖刻。他偶然讲到了斯威夫特，因为他在 一定程度上感到了这两位伟大和忧伤的作家之间的近似性。他们俩咬 牙切齿地仇恨人类的愚蠢行径；他们两人记录下了这种仇恨，长年累 月地汇编平庸的句子和愚蠢的意见。在《格利佛游记》的第三部中， 斯威夫特描写了一座令人尊敬的和大规模的学院，学院里有人提议人 类放弃口头语言以不损耗肺部。有人要软化大理石来制造枕头和靠 垫；有人热衷于鼓吹不长毛的羊的品种；有人通过能偶然组合语言的 用铁箍包木头做成的支架，就以为是解决了宇宙之谜。这种发明是同 卢尔的《大艺术》 勒内
背道而驰的…… 德尚姆斯研究了《布法和白居谢》的年代，并对它提出了
非难。小说跨越的时间需有四十年左右；主人公们六十几岁投身于体 操，同时布法发现了爱情。在这样一部情节繁杂的小说中，时间却是 凝固的；除了这两位浮士德（或者双头浮士德）的试验和失败外，什 么也没有发生；缺少日常生活、宿命和偶然。“结局时的人群仍是开 始时的人群，没有人变老，也没有人死亡，”迪热诺说。在另外一页 上，他归纳说：“福楼拜笔下的知识分子正直，使他下了一次可怕的
①《大艺术》， 西班牙神学家和神秘主义者拉蒙 性联系起来。
卢尔的代表作，书中试图把信仰和理
赌注 ：使他对他的故 事过于修饰 ，使他在写作 时收藏起他那 枝作家 的笔。 ” 晚年福楼拜的疏忽或轻视或自由使得评论家们不得要领；我却认 为在其中看到了一个象征。以《包法利夫人》创建现实主义小说的人 也是第一个打碎它的人。几乎就在昨天，切斯特顿写道：“小说完全 可能同我们一起死亡。”福楼拜的本能预感到了这种死亡，因为它正 在发生 《尤利西斯》以它的构思、时间和精神，不正是某一体裁 的回光 返照吗 ？他在 小说的第五章 中谴责巴尔 扎克 “统计学 和人种 学”的小说，并把它推广到左拉的小说。所以《布法和白居谢》的时 间向永恒倾斜；所以主人公不死，继续在卡昂附近抄写他们不合潮流 的蠢名录，在 卡夫卡了。 可能另有一个关键。为了嘲弄人类的渴求，斯威夫特说他们身材 矮小或类似灵长类；福楼拜则把他们说成是粗野的人。很明显，如果 世界的历史就是《布法和白居谢》的历史，那么，组成这部历史的一 切都是滑稽的和不牢靠的。 徐鹤林译
年时像在
年时一样无知；所以，此作品是向
后看的，朝伏尔泰、斯威夫特和东方的寓言看的，朝前看，则是向着
福楼拜和他典范的目标
在一篇专门谈及贬低和削弱在英国对福楼拜的崇拜的文章中，约
翰
梅德尔顿
默里 发现有两个福楼拜：一个是瘦骨嶙峋的男人，
与其说他 受人爱戴 ，倒不 如说他很平易近 人 ，一副平常人 的音容笑 貌，为撰写半打不同篇幅的文学作品而垂死拼搏；另一个是无形的巨 匠，一个象征、一声战斗的呐喊、一面旗帜。我声明，我不懂这种反 差。为创作一部刻意的和优秀的作品，垂死拼搏的福楼拜确确实实是 传说中的福楼拜（如果他四卷书信中说的不是骗我们的话），他也是 历史上的福楼拜，这个福楼拜，最重要的是由他策划和实现的重要文 学，他是一类新人中的第一个亚当：如牧师、苦行僧和几乎像烈士一 样的文化新人。 由于我们将要看到的原因，古代不能产生这类人。《伊翁》 里 说，诗人“是个轻浮的、长翅膀的、神圣的东西，没有灵感则一事无 成，就像是我们所说的疯子”。到处流传的类似这种关于精神的理论 （《 唐璜 》， 三章 第八 节） 诗人 的个 人评 价怀 有敌意 ， 他贬 低为 第 ， 对 把 神明的临时性工具。所以，在希腊的城市里或在罗马，有个福楼拜是 不可思议的。也许与他最相似的是品达。他是位牧师型诗人，他把他 的赞美诗比作铺设的道路，比作潮水，比作金浮雕和象牙雕，比作楼 房；感到和体现了专职作家的尊严。
①约翰 夫，对
世纪
梅德尔顿
默里（
英国作家 、评论家 ，小说家曼斯菲尔德的丈
年代的青年知识分子有较大影响。
《伊翁》，欧里庇得斯据古希腊伊翁神话创作的剧作。
对于 古典派们 所说的灵 感的 “浪漫”学 说① ，应 该补充一 个事 实：总的感觉是荷马已经把诗写完了，不管怎样，他已经发现了诗的 完美形式 英 雄史 诗 。马其 顿国 王每 天晚 上把 他的 剑和 《伊 利亚 昆西则谈到有一位英国牧师在布道台上“为 特》放在枕头下，而德
人类伟大的受苦精神，为人类的崇高愿望，为人类的发明创造之不朽 祈祷，为《伊利亚特》，为《奥德赛》祈祷！”阿喀琉斯的愤怒和尤利 西斯归来的艰辛不再是普遍的题材；在此种范围内，后人有了一种希 望。凌驾于其他寓言之上，为祈求而祈求，为战斗而战斗，为超自然 的机器而超自然的机器，在二十个世纪内，《伊利亚特》的内容和形 式是诗人们最大的目标。嘲讽它是很容易的，但是不嘲讽《埃涅阿斯 纪》，因为它是幸运的结果（勒皮厄埃 谨慎地把维吉尔列入到荷马 的恩惠之中）。
世纪，偏爱罗马荣誉的彼特拉克认为在布匿战争中 世纪选择了第一次十字军远
发现了史诗经久不衰的素材。塔索在
征。他把它写成了两部作品，或者说，一部作品的两种写法；一部是 著名的《耶路撒冷的解放》；另一部是《耶路撒冷的征服》。他想尽量 使之与《伊利亚特》一致；但那只不过是文学的好奇心而已，此书淡 化了原文中强调的东西，对一部主要是强调的作品采用这种手法，有 可能导致对它本身的破坏。这样，我们在《耶路撒冷的解放》（第八 章第二十三节）中看到一个受了重伤的、勇敢的、还没有死的人： 他仿佛是具凶猛不屈的尸体， 支持他的不是生命，而是勇气。③ 在修改本中，夸张和效果都消失了：
动。
①他的反面是浪漫派诗人爱伦 原注
坡的“古典”学说，他使诗人的劳动变成了脑力劳
勒皮厄埃 （ ，英国艺术家和博物学家。 ③原文为意大利文。此处及下文塔索的诗都采用王永年先生的译文。
不是生命，而是勇气， 支持着那位凶猛不屈的骑士。 之后，弥尔顿活着就是为了写一部英雄史诗。他从小的时候起， 也许在他写下第一行诗句之间，他就明白他要从事文学。为从事史诗 写作，他担心自己出生得太晚了（离荷马太远，离亚当太远），他担 心他生在过于寒冷的纬度，但是他在写诗的艺术上苦练了许多年。他 学习希伯来语、阿拉伯语、意大利语、法语、希腊语，当然还有拉丁 文 。他创 作拉丁文和希腊 语的六韵步诗和 托斯卡纳①式的 十一音节 诗。他的创作是有节制的，因为他感到无节制的创作会消耗他写诗的 才能。他在三十六岁时写道，诗人应该是一首诗，“就是说，是一篇 文艺作品和最好的东西的典型”，他还写道，没有人不值得赞美，应 该敢于赞美“英雄人物或著名的城市”。他知道，一本人们不让它死 亡的书将会出自他的笔下，但是主题没有显露出来，他要到《布列塔 尼的早晨》、《新约全书》和《旧约全书》中寻找主题。在一张偶然遇 到纸上（现在是剑桥大学收藏的手稿）记录着一百多个可能写作的题 目。最终，他选择了天使和人的死亡作为题目，这是那个世纪中的历 史性题目。尽管现在我们认为它们是象征性的或者是神话。 弥尔 顿 、塔索 和维吉尔 都献身 于诗的写 作 ；福楼 拜则是献 身于 （我给此单词的词源活力）创作一部纯美学散文作品的第一人。在文学 史上，散文在诗歌之后，这种奇谈激起了福楼拜的雄心。他写道，“散 文是昨天诞生的”，“诗是古代文学的最好形式，诗的韵律组合已经耗 尽；散文的组合却不是这样 另一方面， “小说正在等待它的荷马” 。 弥尔顿的诗包括天、地狱、世界和混乱，但它仍是一部《伊利亚
①托斯卡纳，意大利地名。 世纪这一地区出现以圭托内 达雷 佐 （约 为�
