作为意志和表象的世界-第15章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
捌渌枷敕矫婧鸵庥矫娴囊磺刑卣鳎弧谝磺姓庑Э蒲Ве械幕褂懈萋砂锤霰鹦枰右杂τ玫哪骋恍翁！苎в幸桓鎏氐悖核患俣ㄈ魏味魑阎侨弦磺形哪吧际俏侍猓徊唤鱿窒蠹涞墓叵凳俏侍猓窒蟊旧硪彩俏侍猓萋杀旧硪彩俏侍狻１鸬目蒲е灰岩磺谢乖礁萋桑阃蚴乱炎悖欢杂谡苎д馊词且晃匏瘢蛭桓鱿盗兄写艘换方诤捅艘换方谠谡苎隙际峭吧摹４送猓庵止亓陨砗陀纱硕涣岬亩饕餐氖俏侍猓庑┒髟谄淞岜恢赋鲆郧坝趾捅恢赋鲆院笸不故俏侍狻Ｗ苤缫阉倒强蒲俣ǖ模灾得鞯母莺拖薅鹊模驼钦苎вτ械奈侍狻Ｓ纱丝蠢矗切┛蒲У酱酥共降牡胤剑簿驼钦苎Э阶叩牡胤健Ｖっ鞑荒苁钦苎У幕。蛭っ髦皇谴右阎拿庋菀镂粗拿猓杂谡苎Ю此担磺卸际峭哪吧Р⑽抟阎粗穑А２豢赡苡姓庋桓雒猓涤捎谡庖幻馐加姓馐澜缂捌湟磺邢窒螅阂虼耍豢赡芟笏贡雠瞪鞯哪茄印耙桓黾岫ǖ脑颉苯兄っ鞅憧梢斐鲆恢终苎Ю础２⑶艺苎Щ故亲钇毡榈闹叮闹饕饩筒荒苁谴颖鸬母毡榈闹兑斐隼吹慕崧邸Ｃ苈刹还前迅拍钗实囊恢鹿潭ㄏ吕矗⒉徊拍睢８萋伤得飨窒蠹涞牧担凰得飨窒蟊旧怼Ｒ虼苏苎Р荒艽友罢艺鍪澜绲囊桓鲇行б蚧蛞桓瞿康囊虺龇ⅰＶ辽偈俏业恼苎Ь透静晃适澜绲睦从桑晃饰斡写耸澜纾晃收馐澜缡鞘裁础Ｔ谡饫铮拔裁础笔堑陀凇笆裁础币患兜模蛭狻拔裁础奔戎皇怯捎谑澜绲南窒螅沙氏郑У男问剑捎诟萋啥模⑶抑辉谡飧鱿薅饶谟衅湟庖搴屯椎毙裕栽缇褪鞘粲谡飧鍪澜绲牧恕Ｈ嗣枪倘豢梢运担澜缡鞘裁矗馐敲咳宋扌氡鸬陌镏腿鲜兜降模侍猓В蛭俗约壕褪侨鲜兜闹魈澹澜缇褪钦庵魈宓谋硐蟆Ｕ庵炙捣ㄔ谝欢ㄏ薅饶谝彩嵌缘摹２还庵秩鲜妒且桓鲋惫鄣娜鲜叮蔷咛逯械娜鲜叮欢诔橄笾懈粗普庑┤鲜叮严群蟪鱿值模涠痪拥闹惫郏景迅姓飧龉惴焊拍钏ǖ囊磺校阎皇窍娑ǖ姆浅橄蟆⒎敲魑闹短嵘恢殖橄蟮摹⒚魑摹⒕玫闹叮獠攀钦苎У娜挝瘛Ｒ虼耍苎П匦胧枪赜谡鍪澜绲谋局实囊桓龀橄蟪率觯裙赜谑澜绲娜浚止赜谄湟磺胁糠帧５俏瞬幻允в谖奘母霰鹋卸希苎П匦肜贸橄笞饔枚谄毡橹兴嘉磺懈霰鹗挛铮谄毡橹兴嘉霰鹗挛锼叩牟钜欤淮佣幻嬉郑幻嬉希员憬澜缢蟹滋掣丛拥氖挛铮雌浔局剩蒙偈某橄蟾拍罡爬ㄆ鹄矗峤桓丁Ｕ苎Ъ冉澜绲谋局使潭ㄓ谡庑└拍钪校敲矗捎谡庑└拍罹捅匦肽苋鲜镀毡椋惨苋鲜兑磺刑厥猓簿褪嵌哉饬秸叩娜鲜侗匦胗凶钭既返牧怠Ｒ虼耍谡苎嫌刑觳啪驮谟诎乩妓范ǖ囊坏悖涸诙嘀腥弦唬谝恢腥隙唷Ｗ即耍苎Ы羌毡榈呐卸现芎停淙鲜陡葜苯泳褪窃谄渫暾灾械氖澜绫旧恚灰怕┤魏蔚愕危簿褪窃谌说囊馐吨谐氏殖隼吹囊磺幸磺小Ｕ苎Ы鞘澜缭诔橄蟾拍钪械囊桓鐾暾母粗疲帽让骶抵械姆从匙饔盟频摹６庑┏橄蟾拍钍怯捎诒局噬贤坏暮衔桓龈拍睿局噬舷嘁斓姆治硪桓拍畈趴赡艿摹Ｅ喔驮缫盐苎Ч娑苏飧鋈挝瘢钦庋档模骸白钪沂档馗词鲎耪馐澜缱约旱纳簦澜绻娑硕嗌伲颓∪缙浞炙党龆嗌伲徊皇潜鸬亩皇钦馐澜绲囊跤昂头从常患由弦坏阕约旱亩鳎鼋鲋皇歉词龊突厣恢挥姓猓攀钦娴恼苎А！保ā豆赜诠阋宓目蒲А返诙淼�13页）不过，我们是在培根当时还不能想到的一种更广泛的意义中承认这一点的。
世界各方面、各部分，由于其同属一整体而有的相互一致性也必须重现于世界的抽象复制中。因此在那判断的总和中，此一判断可在某种程度内由彼一判断引伸而来，并且也总是相互引伸的。不过在相互引伸中要使第一个判断有可能，这一些判断都必须齐备才行，也就是要事先把这些判断作为直接建立在对这世界的具体认识上的判断确立起才行：而一切直接的证明都比间接的证明妥当些，所以更应如此。这些判断借助于它们相互之间的谐和甚至汇成一个单一的思想的统一性，而这统一性又来自直观世界本身的谐和与统一，这直观世界又是这些判断共同的认识根据，所以这些判断相互之间的谐和不能作为各判断的最初的东西来为这些判断建立根据，而是只能附带地加强这些判断的真实性而已。——这个问题本身只能由于问题的解决才能完全明白。
§16
在我们对于理性，作为人类独有的，特殊认识能力的理性，以及由理性带来的，人类本性上特有的成就和现象作了这一整个的考察之后，关于理性还剩下＇一个问题＇ 是我要谈一谈的。这就是理性指导人类行为的问题。从这方面说，理性也可称为实践的。不过这里要说的，大部分已在别的地方，也就是在本书附录中已经论述过了，那儿也是驳斥康德的所谓实践理性有其实际存在的地方。康德（诚然是很方便的）把实践理性当作一切美德的直接源泉，把它说成是一个绝对（即自天而降的）应为的＇宝＇座。后 来我在《伦理学根本问题》中详细而彻底地反驳了康德的这一道德原理。因此，就理性的真正意义说，关于理性对行为的影响，我在这里要说的就不多了。在我们开始考察理性的时候，我们已大致地指出人类的作为是如何不同于动物的作为，并已指出这种区别只能看作是意识中有无抽象概念的后果。这些抽象概念对于我们整个生存的影响是如此深远而重要，以至于我们＇人＇对动物的关系，可以比拟于有视觉的动物对无眼睛的动物（某些幼虫、蠕虫、植虫）的关系。无眼睛的动物由触觉认识空间中直接与它们接触的东西，而有视觉的动物则相反，它们认识一个远近并收的大圈子。同样，缺乏理性就把动物限制在在时间上直接呈现的直观表象上，也就是限制在现实的客体上；我们人则相反，借助于抽象中的认识，在窄狭的、实有的现在之外，还能掌握整个的过去和未来，以及可能性的广大王国。我们能从各个方面综观生活，远远超过当前和现实之外。所以在这一定限度内，眼睛在空间中对于感性认识是什么＇作用＇，理性在时间上对于内在认识也就是什么＇作用＇。如同对象的可见性所以有价值和意义仅在于这可见性宣告了对象的可触性一样，抽象认识的全部价值同样也永远只在它和直观认识的对应关系上。因此，一个普通人总认为那直接地、直观地认识了的＇东西＇，比抽象概念，比仅是想得的＇东西＇ 更要有价值些。他认为经验的认识胜于逻辑的认识。另外133有些人的想法却相反，这些人在他们的生活中说得多，做得少，他们所经历的，来自报纸书籍的多，来自现实世界的少；充其量，他们能蜕变为迂夫子和一些咬文嚼字的人。只有从这里，人们才可以理解莱布尼兹以及沃尔佛和他们所有的继承人怎么能迷信到那步田地，以至于重蹈膝斯·斯阁都司的覆辙而宣称直观认识只是模糊的抽象认识！为了斯宾诺莎的令誉，我必须提到他那比较清醒的神智终于反过来；宣称一切通常的概念都是从直观认识的东西的紊乱无章中产生的。（《伦理学》第二卷第四十题，附论一）从上面那种颠倒的想法中产生出来的＇后果＇ 是人们在数学中舍弃数学本来自有的证据，以便只许逻辑的证据有效；还有人们根本把一切非抽象的认识一概属之于“感”这广泛的名义之下而贬低其价值；最后还有康德的伦理学宣称纯粹的，直接在认识到情况时促使人而导致正义行为和慈善行为的善意，作为单纯的感和激动是无价值的、无功果的，而只愿承认由抽象规范产生的行为有道德价值。
人由于有理性而超过动物的＇地方＇，就是他能对整个生活有全面的概览。这种概览可以比作他一生过程的草图，犹如几何学那样抽象的、未着色的、缩小了的草图。有此，人和动物的差别就好比一个航海家和一个无知水手的差别一样。前者借海上地图、罗盘、象限仪而能准确地认识航程和每次当前的所在地；后者则只看见波涛与天空而已。因此，值得注意，也值得惊奇的是：人除了在具体中过着一种生活外，还经常在抽象中度着第二种生活。在第一种生活中，人和动物一样、任凭现实的激流和当前的势力作弄，必须奋斗、受苦、死亡。人在抽象中过的生活＇则不同＇，当这种生活出现于他理性的思考之前时，乃是第一种生活的无声的反映，是他生活于其中的世界的反映，也正是上述缩小了的草图。在第一种生活中占有他全部心灵的，使人剧烈激动的＇一切＇，在这无声的反映中，在这安静思考的园地里就都显得冷静了，褪色了；就当前这瞬间说，也显得陌生了。在这里，134人只是一个旁观者，只是一个观察者了。在这样退缩到反省的思维时，他好比一个演员在演出一幕之后，再轮到他登场之前，却在观众中找到一个坐位，毫不在意地观看演出，不管演出的是什么情节，即令是安排一些致他于死地的措施（剧情中的安排），他也无动于中；然后他又粉墨登场，或是做什么，或是为着什么而痛苦，仍一一按剧情的要求演出。和动物的无思无虑显然不同的是人的这种毫不在意，无动于中的宁静，这种宁静就是从人的双重生活而来的。因此，一个人，按自己的考虑，按作出的决断，或是看清楚了必然性，就可以冷静地忍受或执行他生命上最重要的，有时是最可怕的事项，如自杀、死刑、决斗、有生命危险的各种冒险举动以及人的全部动物性的本能要抗拒畏避的一切事项。从这里可以看到人的理性如何是动物性本能的主宰，并可大声地对坚强的人说：“诚然，你有一颗钢铁般的心！”（《特劳埃战争》）这里，人们才真能说理性是表现为实践的了。所以无论在什么场合，只要是理性指导行为，只要动机是由抽象概念决定的，而不是直观的，个别的表象，或指导动物行为的当前印象在起决定作用，那就是实践理性的出现。至于实践理性的出现完全不同于，无赖于行为的伦理价值；理性的行为和美德的行为完全是不同的两回事，理性既可以和元凶大憨，也可以和美德懿行伙同行事，由于理性参加任何一方，那一方才发生巨大的作用；对于有方法地，贯彻始终地实现一个高尚的或卑鄙的预谋，实现一个有 智慧的或无意义的格言，理性是同样的有准备，同样的有功用；而这又正是由于理性那种女性的，只接受保存而自己不生产的本性所使然；——这一切一切，我在附录中都作了详尽的分析，用例证作了说明。在那里讲过的本应放在这里才合适，＇不过＇因为这是驳斥康德的所谓实践理性，所以不得不移置在那里了。因此我135只指出请到那里去参考。
实践理性，从这个词的真正原义来说，它最完美的发展，人只是由于使用他的理性才能达到的最高峰——人禽之别在这最高峰上最为显著——是在斯多噶派智者身上作为理想表出的东西。原来斯多噶派的伦理学在发生上、本质上根本就不是讨论道德的学说，而只是理性生活的指南；＇他们的＇目标和鹄的是通过心神的宁静而得到幸福。美德的行为好象只是偶然地作为手段而不是目的，才夹杂在理性生活中的。因此，斯多噶派的伦理学，从其全部本质和观点说，根本不同于直指美德懿行的那些伦理学体系，例如《吠陀》、柏拉图、基督教和康德的学说。斯多噶沦理的目的就是幸福：“美德的整个目的就是有幸福”，这就是斯多帕阿斯在阐述斯多噶派哲学时所说的。（《希腊古文分类选录》第二卷，第七章第114页和138页）不过斯多噶派的伦理学指出了幸福只有在内心的和平与心神的恬静中才可确实获得，而这和平宁静又只有通过德行才能达到；这就正是“美德是最高的善”这句话的意义。但是，如果不期然而然的逐渐地在手段上忘记了目的而又这样高捧美德，以致美德自身又透露出另一种完全不同于本人幸福的旨趣，两种旨趣且有着显著的矛盾；那么，这就是一种前后不一贯。由于这种前后不一贯，在每个系统中，直接认识到的真理，亦即人们称为“感到”的真理，便得以回到正路上来而压倒逻辑的推论。例如这在斯宾诺莎的《伦理学》中就看得很清楚，他这种伦理学就用显而易见的诡辩从自利�
