乱世女主-第194章
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古代通晓大道的人，首先阐明自然的规律，而后才是道德。道德已经阐明，而后才是仁义，仁义已经阐明，而后才是职守，职守已经明确，而后才是事物的外形和称谓。外形和称谓已经明确了，而后才是依其才，而任其职，依才任职已经明确，而后才是恕免或废除，恕免或废除已经明确，而后才是是非，是非明确，而后才是赏罚。
可是这天下，注定不是讲道理的。日轮叹息了一声，看了看莫离：“指望外部不乱，而立国治民，国家就会削弱；指望自身的不可扰乱，而推行法治，国家才能兴盛。所以贤明君主治理国家时，立足干不可扰乱的方略。所以称王天下的方略，不是依靠外部不乱，而是依靠自身的不可扰乱。”
“日**人是说，若是民众质朴的话，只要用褒贬进行控制，就可以治理好；社会开化的话，只有用刑罚加以束缚，才能使人驯服吗？”
看出了日轮的迟疑，于是青书在还没有等莫离有什么反应，就突然插嘴说道：
“能在农耕方面，充分发挥力量的话，社会就富裕。能在战争领域，充分调动力量的国家就强盛，而富强得以持续发展的，就可以称王天下。所以称王天下的路，在于开创什么，阻止什么；能够阻止奸邪行为的，必能称王天下。”
很明显，称王这两个字，满足了莫离的需要。所以他难得的把目光转向了青书，用眼神示意他继续往下说。
“民众以爵位为尊贵，君主权势就重。所以赏赐有功的人，把爵位赐给胜任的人。坏人就无可乘之机。专心发展实力的国家，爵位就会贵重起来；爵位贵重起来，君主就会受到尊敬；君主受到尊敬，就一定能称王天下。”
难得受到莫离这样的重视，青书眼睛中的光芒，也强烈了起来。虽然自己不明白，日轮今天是怎么了，可是今天是自己的机会！所以不能放过！
“不事耕战，而依赖私学的国家，爵位就要被人看得轻贱；爵位被人看得轻贱，君主的威望就要降低；君主威望降低的话，国家必致削弱。所以立国用民的一般法则在于：能够禁闭外势、阻塞私行而着眼于自强自力，就可以达到称王天下的目的。”
唐突地讨论赏罚问题，不可能知晓赏罚问题的开始。把演绎顺序倒过来讨论，或者违背演绎顺序而辩说的人，只能是为别人所统治，怎么能去统治别人！离开上述顺序而唐突地谈论形名和赏罚，这样的人即使知晓治世的工具，也不会懂得治世的规律；可以用于天下，而不足以用来治理天下。
看着青书夸夸其谈的样子，日轮在心里，轻轻地叹息了一声。这个说法非常浅近，它的灾害却非常惨重，自己想要做管仲那样的人，可是却只能侍奉，认识事物一隅的浅薄之人。称霸固然重要，可是若是用这样的办法来侍奉帝王，用这样的办法来养育百姓，用这样的办法来管理万物，只能是臣下侍奉帝王的作法，而不是帝王养育臣民的态度。
“这听起来容易，可是应当如何实施呢？”莫离看来青书，然后追问道。
在说话的时候，青书一直在注意日轮的表情。希望看见他挫败的表情，可是叫自己失望的是，日轮不但没有挫败，反而是一副自己说错了的表情。看见日轮这样子，青书实在是觉得生气。可是现在，却不是生气的时候。
“在圣明的君王统治下，百姓不挨饿受冻，这并非是因为君王能亲自种粮食给他们吃，织布匹给他们穿，而是由于他能给人民开辟财源。所以尽管唐尧、夏禹之时有过九年的水灾，商汤之时有过七年的旱灾，但国内没有被遗弃和瘦得不成样子的人，这是因为贮藏积蓄的东西多，事先早已作好了准备。”
现在全国统一，土地之大，人口之多，不亚于汤、禹之时，又没有连年的水旱灾害，但积蓄却不如汤、禹之时。而莫离又喜好奢侈，若是能自己能让人民从事农业生产，减轻他们的赋税，大量贮备粮食，以便充实仓库，防备水旱灾荒。那么自己的地位，就一定可以超过日轮
“百姓生活贫困了，就会去做邪恶的事。贫困原因在于土地还有潜力，百姓还有余力，能长谷物的土地还没全部开垦，山林湖沼的资源尚未完全开发，游手好闲之徒，还没全都回乡务农。不从事农业，就不能在一个地方定居下来，不能定居就会离开乡土，轻视家园，像鸟兽一样四处奔散。这样的话，国家即使有高大的城墙，深险的护城河，严厉的法令，残酷的刑罚，还是不能禁止他们。”
说道这里，青书偷偷的看了眼朝凤。毕竟自己现在说的，是重农抑商。而朝凤却是依靠商路，在敛财。可是出乎意料的是听到这些，朝凤不但没有不悦，反而还点头，示意青书继续往下讲。
第二百二十三章 日轮的讽刺
人之常情是：一天不吃两顿饭，就要挨饿，整年不做衣服，穿就会受冻。那么，肚子饿了没饭吃，身上冷了无衣穿，即使是慈母，也不能留住她的儿子，国君又怎能保有他的百姓呢？
“当今的迫切任务，没有比使人民务农，更为重要的了。而要想使百姓从事农业，关键在于抬高粮价；抬高粮价的办法，在于让百姓拿粮食来求赏，或免罚。现在应该号召天下百姓，交粮给政府，纳粮的可以封爵，或赎罪；这样，富人就可以得到爵位，农民就可以得到钱财，粮食就不会囤积而得到流通。”
这话听起来很有道理，可是那些能交纳粮食，得到爵位的，都是富有产业的人。想到这里，日轮皱皱眉。这样岂不是给了商人做官的机会，反而使得真正有才华的人，更加没有出路？
“从富有的人那里，得到货物来供政府用，那么贫苦百姓，所担负的赋税，就可以减轻。这就叫做拿富有的，去补不足的，法令一颁布，百姓就能够得益。青书大人果然好想法。”还没有等日轮开口，一边的朝凤就突然夸奖道。
莫离所在意的，本来就不是空话，而是能马上到手的利益。现在又听见朝凤敲边鼓说好，自然也就点头了。
“按现行法令，民间能输送一匹战马的，就可以免去三个人的兵役。战马是国家战备所用，所以可以使人免除兵役。”莫离好战，打仗自然需要战马。可是这些年间，已经消耗战马太多了，急需补充。
听了这些话，莫离皱皱眉，开口道“有七八丈高的石砌城墙，有百步之宽贮满沸水的护城河，上百万全副武装的兵士。然而没有粮食，那是守不住的。这样看来，粮食也是我所需要的资财，是国家根本的政务。现在让百姓交粮买爵，封到五大夫以上，才免除一个人的兵役，这与一匹战马的功用，相比差得太远了。”
“赐封爵位，是您专有的权力，只要一开口。就可以无穷无尽地封给别人；粮食。是百姓种出来的。生长在土地中而不会缺乏。能够封爵与赎罪，是人们十分向往的。假如叫天下百姓都献纳粮食，用于边塞，以此换取爵位或赎罪。那么不用三年，边地粮食必定会多起来。”
短短几句话，就满足了三件事情。一是使得莫离所需要的东西充足，二是百姓的赋税减少，三是鼓励从事农业生产。这样的事情，只怕是日轮也无法做到吧？想着，青书看了看日轮，见对方也若有所思的看着自己，青书心里便更加得意。
“陛下降恩。让天下人输送粮食去边塞，以授给爵位，这是对百姓的很大恩德。我私下担忧边塞驻军的粮食不够吃，所以让天下的屯粮，大批流入边塞。如果边塞积粮足够使用五年。就可以让百姓向内地各郡县输送粮食了；如果郡县积粮足够使用一年以上，可以随时下诏书，不收农民的土地税。这样，陛下的恩德，就像雨露普降于天下万民，百姓就会更积极地投身农业生产，天下就会十分富庶安乐了。”
若是说日轮之前只是在心底叹息，可是听见青书说这样的话，他的悲痛就洋溢道了脸上。那表情，清晰的就让人想忽视都难。
“青书自问，所提出的都是利国利民的政策。敢问大人为什么一脸悲伤的样子，难道是觉得青书说的不够好？”若是说之前，青书还是有一份打败了日轮的骄傲感。可是现在，浓浓的挫败感，全部化为愤怒，几乎要把青书整个人都吞噬掉。
也许，就连青书自己都没有发现，在他和日轮相识的第一天，他就没有把自己和对方放到平等的位子上。从开始到现在，两人之间或许真的有过友情，不过是建立在利益的基础上，自然会因为利益的改变，而破灭。
“我只是想起了一件事罢了，并没有”看着青书气的都颤抖的样子，日轮只是皱了皱眉。
听见这个实在是算不上是解释的解释，青书的心里更是气不过，还以为日轮是故意在嘲笑自己。当即冷笑一声：“那还请大人说说看，你到底在想些什么？”
“在古时候，楚人卞和，在荆山中得到一块玉璞，捧着进献给楚厉王。厉玉让玉匠鉴定。玉匠说：“是石头。”厉王认为卞和是行骗，就砍掉了他的左脚。到厉王死，武王继位。卞和又捧着那块玉璞，去献给武王。武王让玉匠鉴定，玉匠又说：“是石头。”武王也认为卞和是行骗，就砍掉了他的右脚。”
和氏璧是历史上著名的美玉，在它流传的数百年间，被奉为“无价之宝”的“天下所共传之宝”，秦赢政统一中国，称“始皇帝”。命宰相李斯以和氏璧作皇帝玺，命丞相李斯篆书“受命于天，既寿永昌”八字，形同龙凤鸟之状，咸阳玉工王孙寿将和氏之璧精研细磨，雕琢为玺。代代相传，因此称为“传国玺”。
“武王死，文王登基。卞和就抱着那块玉璞，在荆山下哭，哭了三天三夜，眼泪干了，跟着流出的是血。文王听说后，派人去了解他哭的原因，问道：“天下受断足刑的人多了，你为什么哭得这么悲伤？”卞和说：“我不是悲伤脚被砍掉，而是悲伤把宝玉称作石头，把忠贞的人称作骗子。这才是我悲伤的原因。文王就让玉匠，加工这块玉璞，并得到了宝玉，于是命名为‘和氏之壁’。可惜就是玉璧被证实了，卞和的腿也回不来了。”
珍珠宝玉，是君主急需的，即使卞和献的玉璞不够完美，也并不构成对君主的损害，但还是在双脚被砍后，宝玉才得以论定，鉴定宝玉，就是如此的困难。
如今君主对于法术，未必像对和氏壁那样急需，还要用来禁止群臣百姓的自私邪恶行为。既然这样，那么法术之士，还没被杀戮的原因，只是促成帝王之业的法宝，还没进献罢了。
“陛下有圣明的德，和美好的道，痛心世俗的衰薄，悲伤王道的不明，所以选举贤良方正的士人，议论考问，打算兴起仁义的美德，阐明帝王的法制，建立太平的治国之道。臣愚昧不肖，叙述曾听到的，背诵曾学过的，说的是老师教的道理，仅仅能够不忘记罢了。”青书冷笑了一声，看向日轮。
日轮是在嘲讽自己的主张不切实际，弊大于利吗？可是只有这样的主张，才是能够被任用的。青书死死的盯着日轮，表情近乎是癫狂。自己何曾不愿做一个明礼法之人，可是天有自然法则，人也有自然法则。适者生存，不适者死亡，自己不得不变。
“在战国时期，齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削车轮，他放下椎子和凿子走上朝堂，问齐桓公说：‘冒昧地请问，您所读的书，说的是些什么呢？‘齐桓公说：‘是圣人的话语。‘轮扁说：‘圣人还在世吗？‘齐桓公说：‘已经死了。‘轮扁说：‘这样，那么国君所读的书，全是古人的糟粕啊！‘”
青书的表情，却是狰狞，就显得日轮的脸色越是淡漠。可就是这种淡漠，深深地激怒了青书。自己才刚说到书，他就这样讽刺，难道不是故意和自己过不去吗？那自己到要开口，这到底有什么道理。
“齐桓公说：‘寡人读书，制作车轮的人，怎么敢妄加评议呢！有什么道理说出来，那还可以原谅。没有道理，可你却说出这样狂妄的话，那就得处死。‘轮扁说：‘我用我所从事的工作，观察到这个道理。砍削车轮，动作慢了松缓而不坚固，动作快了涩滞而不入木。不慢不快，手上顺利而且应合于心，口里虽然不能言说，却有技巧存在其间。我不能用来使我的儿子，明白其中的奥妙，我的儿子，也不能从我这儿，接受这一奥妙的技巧，所以我活了七十岁，如今都已经老了，还在砍削车轮。所以古时候的人，跟他们不可言传的道理，一块儿死亡了，那么国君所读的书，正是古人的糟粕啊！‘”
君主运用法术，大臣就不能擅权独断，左右近侍，就不敢卖弄权势。官府执行法令，游民就得从事农耕。游说之士，就得冒着危险，去当兵打仗。那么法术，就被群臣百姓，看成是祸害了。君主不能违背大�
