论语别裁(上册)-第66章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
裕灿幸槐臼椤对龉阄羰毕臀摹罚且恢置窦涞母裱浴！」ザ辆墒榈氖焙颍扔谝恢挚瓮獾亩帘荆龈龆蓟崮睿ㄗ魅俗鍪碌牡览碓谀凇！〉比焕锩嬉灿幸恍┮坏玫幕埃纭氨彰磐瞥龃扒霸拢愿烂坊ㄗ灾髡拧钡淖饔谩！〉泻芏嗪玫亩鳎急皇战チ恕！〉搅颂ㄍ逡院螅⑾质忻嫔戏⑿械摹段羰毕臀摹罚职衙瞿嫌锏囊恍┟窦涓裱砸卜沤恕＝仓泄幕氖槲寰酝猓灰崾恿苏饧副拘∈椋�
514
子 罕 第 九１０５
更不要轻视那些传奇小说。 真说中国文化的流传与影响，这几本小书和一些小说发生的力量很大。 四书五经，除了为考功名以外，平常研究起来又麻烦，就很少人去研究。 而这几部书，浅近明白，把中国文化的精华都表达出来了。 这是说到“法语”而引出来格言的道理。孔子说历代的格言，构成了“法语之言”
，“能无从乎？”
能够说不信从它吗？譬如我们看到了很好的名言，一定因欣赏而背诵下来，默记在心。“改之为贵”
，仅仅欣赏也没有用，要把它当成一面镜子一样，照照自己，反省反省，发现自己的毛病，然后彻底改正，这样读书，才是学以致用。“巽与之言”就是顺从的话，顺着你的意思的话。 有人编了一则笑话，说有一位侨领之流，年纪也大了，人家请他在一家豪华饭店吃饭，坐在首席。 这位老先生经常放屁，联珠直响以后，他道歉说：“对不住！”旁边有人说：“没关系，不臭。”这位放屁的老先生说：“真的吗？
那就糟了，听人家说老年人放屁不臭，命就不长了。“此话一出，那位说”不臭“的朋友愣住了，其他的人也很尴尬，过了不到一分钟，又有人用鼻子嗅嗅说：”唔，现在有一点点味道。“这也就是巽言的刻薄形容。 还有一位朋友告诉我，他出国前找到一幅祝枝山的画送给一位朋友，这位桥商展开画，看了祝枝山的名字后说：”啊！
他画的，我认识他的，他为什么不写我的名字？“这位朋友听了，不好意思说穿是明代古书，只好说”巽与之言“
：“那恐怕他忘记了，我回去要他替你加上好了。”
515
２０５论 语 别 裁
高帽压人低
这位朋友说的笑话，虽然非常刻薄，但他的经验阅历非常多，对事情看得非常透。 人的经验阅历多了，也容易变成尖酸刻薄。 我现在老了，有资格对年轻学生们说，他们骂我们老年人老奸巨滑，我绝对承认，而且认为是恭维的话。 老奸不是巨滑，因为年龄越增加，经验越多，讲话就只好保留一点，这也是一种修养的工夫。 如果年龄增加，人情经过多了，把人事看透了，而转来对自己的朋友，非常厚道，宁可你不对，我不挖苦你，不刻薄你，仍诚恳对你，这是道德，这是学问。 各位要注意，假使作领导人，自然有好听的话要来的。 孔子说，顺耳的话，听了难道会不高兴吗？捧两句总比骂两句听来舒服，明知道那两句捧的话是假的，可是总舒服点。 清代才子袁枚有名的故事，他二三十岁就名满天下，出来作县长，赴任之前，去向老师——乾隆时的名臣尹文端辞行请训，老师问他年纪轻轻去做县长，有些什么准备？他说什么都没有，就是准备了一百顶高帽子。 老师说年轻人怎么搞这一套？袁枚说社会上人人都喜欢戴，有几人像老师这样不要戴的。 老师听了也觉得他说的有理。 当袁枚出来，同学们问他与老师谈得如何？他说已送出了一顶。 这就是孔子说的“巽与之言，能无说乎？”好听的话谁不愿听？
所以我们要注意“绎之为贵”
，绎就是演绎，要反省、研究、推敲、分析一下。“说而不绎”
，光喜欢好听的话，自己
516
子 罕 第 九３０５
不加反省、推敲。“从而不改”
，对于好的格言，只是欣赏，而不依格言去改自己的毛病。“吾末如之何也已矣”
，孔子说对于这种人，我也实在拿他没有办法了。 这也是说知识分子讲理论，告诉人家如何如何很容易，要做到就很难，如果做不到，也没有办法。孔子的学问是讲实际行谊的，能够做到，才是真的学问。
子曰：主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
这句话是重复的，前面说过，不再讲了。 重心在“无友不如己者”
，千万不要依古人的解释，认为交朋友一定选比自己好的，那就错了。 要尊敬每个人，认为所有的朋友，不可能不如自己的。
意 气 凌 云
下面是讲学问之道，除了知识以外，要注意气节的培养。气节是人格的中心。
子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
这是说一个人中心思想的养成。 这个问题，也是我们讨论过的，佛家、儒家都主张作人要作到无我，这无我是对个人道德修养而言。处理事情则要有我，要有正确的意志思想，用现代话说，便是主义的中心思想。“三军可夺帅也”
，古代作战，如果把对方主帅抓住了，三军失去了领导人，就整个
517
４０５论 语 别 裁
崩溃了。 对人而言，“匹夫不可夺志也”
，任何一个人真有气节，立定了志向，怎么样也不会动摇。 我们看到抗战时，许多朋友，为国家牺牲，很多人值得钦佩的，他们可歌可泣、有气节的事太多了，无论受到怎样的折磨，始终志向不屈，气节不变，就是说个人的思想与意志，是很难征服的。 第二次世界大战以前，西方人对于思想、文化侵略的严重，还不大了解。第二次世界大战以后，每一个国家对于这一点都懂了，在战略上先侵夺对方的意志，先把敌人的思想意志变更。 在人类文化的战争史上来说，到这几十年来，他们才真正懂得运用这个道理。 拿中国历史来说，我们中国自南北朝以迄清代，经过好几次的外族入侵，为什么中华民族始终站得住，外来的民族结果都被我们的文化所同化，就因为文化力量的伟大。有个哈佛大学的教授来问我，全世界的国家亡了就亡了，永远站不起来，唯有中国经过好几次的大亡国，但永远打不垮，永远站得起来，理由在什么地方？我答复他说，关键在一个很简单的名词“统一”
，文化的统一，思想、文字的统一。现代的欧洲，和我们春秋战国的时候一样，交通不统一，经济不统一，言语也不统一。 我们中国言语，到现在也还没有统一过，广东话、福建话，各省各地都有他的方言。 但秦汉文化统一以后，不但是整个中国，即使整个亚洲，包括日本、东南亚各国，都是中国文字。 最近东南亚曾经先后想改，不用中国字，结果没有办法，改不了。 越南在变，变到现在还是没有办法；马来西亚也在变，有从那里回来的学生告诉我，他们把“窓”字变成“”
，去掉中间的两点，但学生还是写“窓”字，老师就说那是以前的窓，现在新来的不必要中间
518
子 罕 第 九５０５
的两点，新式的不用那两个螺丝钉了，可是学生说字典上窓还是有螺丝钉。 据说这一类的趣事很多，所以统一的文化非常重要。 因此文化不能亡，不能挖根。 我们有些国人，自己去做文化挖根的工作，这是自取灭亡的事情。因此孔子讲到个人“匹夫不可夺志也”的志节，表现于日常生活上的情形：
子曰：衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！
“不忮不求，何用不臧？”子路终身诵之。子曰：是道也，何足以减？
这是孔子描画出的子路。如果现在遇见子路这样的人，是很有味道的；有侠气，讲话直，有点像《三国演义》中的张飞、《水浒传》中的李逵，没什么心机，宋江想打一个鬼主意，就往往被李逵叫开了。 孔子弟子中，子路就是这样一个可爱的人。 当然，子路有学问，他并不像张飞、李逵的粗鲁，但个性豪迈，慷慨尚义。 孔子说他，穿着破旧的袍子，与富贵中人穿了皮袍的——大陆北方冬季严寒，非穿皮袍不可，至少穿羊皮，高级的穿狐皮，貂皮、灰鼠，相当贵的——站在一起。“而不耻者”
，他没有自卑感，丝毫不觉得不如别人，这种气魄不容易养成。 通常穿一件蹩脚的衣服，到一个豪华的场所，心理上立即会觉得自己扁了。 这就要有真正学问的气度，即使穿一件破香港衫，到一个华丽的地方，和那些西装笔挺的人站在一起，内心中能真正的满不在乎，不觉得人家富贵自己穷，实在要有真正的修养。 孔子说这种气度，这种
519
６０５论 语 别 裁
修养，只有子路做到。 如孟子所说“说大人则藐之”
，见到了不起的人，也看得很平凡，很普通。 下面孔子引用《诗经。邶风。 雄雉章》中两句诗称赞子路“不忮不求，何用不臧。”
也告诉我们为什么子路能够做到，凭四个字“不忮不求”。
“不求”
，大家都知道，你官大，我不想作官；你钱多，我并不以为钱是了不起的东西，我并没有觉得穷是悲哀，对你无所求嘛！
什么是“不忮”？以现代观念解释，就是心中很正常、坦荡，你地位高，有钱，但你是人，我也是人，并没有把功名富贵与贫贱之间分等，都一样看得很平淡。 对人不企求、不寄希望，自己心里非常恬淡、平静。 如此作人做事，“何用不臧”？哪里还行不通？有此心理，自然就气度高华。 所以说培养气质，不是衣服装饰可以培养得出来的，要在内心上具有这种修养，风度、气质自然就出来了。 子路听了老师用《诗经》这两句奖励他，就“终身诵之”。
孔子又说他，我说你好，你就得意起来了。 我讲你对，这不过是学问的过程，而学问永无止境，以此到处炫耀，你就已经不行了。 因此孔子的结论：
子曰：岁寒，然后知松柏之后雕也。
天气冷了，所有的草木都凋零，只有松树与柏树永远是碧绿的——台湾的气候看不出来，大陆上四季分明，就看得很清楚——这是孔子的感叹。 人生要在最后看结论，人要在艰难困苦中才看得到他的人格，平常看不出来。 如文天祥就是一个例子，国家无事时，他是一个风流才子，谁看得出他
520
子 罕 第 九７０５
后来竟是一个如此坚贞而正气浩然的人。 所以古人说“疾风知劲草，板荡识忠臣。”大风来了，所有的草都倒下去，只有山顶上有一种草，可以作药用的，台湾也可看到，名叫“独活”
，在海拔很高的地方，所有草都不生长，只有这种草生长，所以叫“独活”
，就是劲草，大风都吹不倒。 时代的大风浪来临时，人格还是挺然不动摇，不受物质环境影响，不因社会时代不同而变动。 国家一乱，就看到了忠臣，也就是孔子说的“岁寒，然后知松柏之后雕也。”
三达德的重心
下面孔子说到人格修养的三个重点
子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
孔子告诉我们，一个人要达成完美的人格修养，重要的有三点，缺一不可。 智慧，我们要注意，“知”在东方文化里并不是知识。 书读得好，知识渊博，这是知识。 智慧不是知识，也不是聪明。 研究佛学，就看出来了。 照梵文的音译，“般若”这两个字，中文来解释，相当于智慧。 当时我们翻译佛学经典中的《金刚般若波罗蜜多经》，其中的“波罗蜜多”
、“般若”都是梵文译音。“般若”的解释是智慧，为什么不译成《金刚智慧波罗蜜多经》呢？因为中国过去翻译有“五不翻”
，外文有此意义而中文无此意义的不翻，为“五不翻”中的一种。 现在对外国学生上课，就常有这种情形。 譬如“境
521
８０５论 语 别 裁
界“一词，外文里就没有这个字，勉强翻成”现象“
，但并不完全是境界的意义。“现象”是科学上的名词，“境界”是文学上的名词。譬如说有人常引宋代辛稼轩有名的词句：“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”那就是境界，若隐若现。 再说诗的境界，如“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。 姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”好境界！如改作“飞机轰轰对愁眠”那是噪音不是诗了。 李后主词的名句“无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。”若是“月如团，红烧鸭子一大盘。”那就没有境界了。 这是讲文学的境界。 如把境界翻成现象，就只有“月如团，红烧鸭子一大盘”
，才是现象。 又如中国文字的“气”如何翻译�
