论语别裁(上册)-第51章
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之时者。 所谓时者，不是说孔子时髦，时髦是后世才出现的名词。 这个“时”是说孔子随时跟着时代走，不落伍，随时在进步，随时晓得变，所以说他是圣之时者。 他一生的努力，都朝这个方向，因之他这个做法，叫做“明知其不可为而为之”。
在当时他知道这个时代是挽救不了的，可是他并不因此放弃他应该尽的责任。这就是我们无论对自己的人生目标，或对自己的事业，必须反省的地方。 普通人都把一时的成就看成事业。 但了不起的人，进入了圣贤境界的人，所努力的则是千秋、永恒的事业。 孔子所努力的就是千秋事业。下面便是这一篇结论的开始。
祈祷是求救的信号
子疾病，子路请祷。 子曰：有诸？子路对曰：有之。 诔曰“祷尔于上下神祗。”子曰：丘之祷久矣！
有一次孔子生病，大概病得很严重，以现代情况来说，大概医生都束手无策了。 于是学生们急了，尤其是性情急躁的子路更慌了，主张请一个画符的、念咒的来拜拜；或者请一个神父、牧师来祈祷；找一个和尚来念经。 这就牵涉到宗教，向神祇去求救。“子曰：有诸？”一个问号。 孔子说，子路！
有这回事吗？
有可能吗？
意思是说，人病重了，在菩萨面前，或上帝面前一跪，说菩萨啊！上帝啊！他给我长命吧！再活两年吧！
我还有些帐没讨，再过两年就可以讨好帐，再慢慢去。
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这样可以吗？小说上写的诸葛亮六出祁山，师老无功，知道自己快死了，拜北斗星。（这是小说上写的，历史上实际没有这回事，如果真有这回事，诸葛亮就不叫诸葛亮，要改名诸葛暗了。 但道家有此说法：北斗，统称北极星。 北极星和南极星，掌管人的生死。 后来民间传说的南极仙翁，他的形像成为庆贺长寿的象征。而道家的说法，南极仙翁是管寿的、管生的；北斗星君，是管死的；所以欲求不死，要用道家的方法拜北斗。 是另有一套的，包括画符、念咒、点灯等等。）结果还是死了。这是小说写的，不去管它。但这一节《论语》告诉了我们，孔子对于鬼神之事，形而上的东西，并不是反对。前面说过“子不语：怪、力、乱、神。”鬼神有没有存在，他没有讨论。 因为“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也。”谈到超现实世界，有没有另一世界存在，这是东西文化五千年来，到现在为止，哲学、宗教还没有解决的问题。我们不能说这些不科学，科学并不是万能，现在科学正要找这个问题的答案而还没有找到。 不要以为科学解决了问题，事实上问题还没有解决。 像爱因斯坦这样一位伟大的人，可惜死得太快了一点。 他想把生命升华，变成为四度空间（Ｆｏｕｒ
Ｄｉｍｅｎｓｉｏｎａｌ
Ｓｐａｃｅ或称四次空间，或四个因次空间）。
那时人就不是现在这个样子，而可以有神通，可以不靠机器而在空中飞行。 他有这个理想，没完成就死了。 他到快要死的时候，感觉宇宙的生命后面还有一个东西。 什么东西呢？当然不是唯物思想的。 他是搞物理的，科学家都是朝唯物方面的路子去探讨。 结果他认为不是属于唯物方面的，而是另外的东西，可是不知道是什么。 所以他没办法，只好去信上帝。
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因为这一个力量他没有研究出来，是个东西但不可知，还不如信上帝，精神先得到保障，先得到安慰。 形而上是不是有个东西？
生命是否在一个躯体里死了以后可以再生、再来？
这都是人类没有解决的大问题。 所以人类文化不要自吹了，站在哲学立场看人类文化是非常幼稚的，连自己的问题都没有解决。人从儿童到少年，幻想最多。 对一个茶杯可以看上几个小时；对一堆泥士、一块破瓦片会觉得很好玩，大感兴趣；堆城筑池，可以玩一整天。 后来加上知识的教育，到了二十岁前后，又进入另一个阶段，作学问、作事业的理想基础，就在这个时候打的。 看历史上的大政治家、英雄、文学家等等，一切成功的人，基础都在这时候奠定的。 如果在这个时候还没有打好基础而后来能够成功的，不是绝对没有，但例子太少。 三十岁到四十岁，并没有什么创见，只是将十几到二十几岁之间的理想付诸实施，化成事实。历史上成功的人物，几乎三十几岁就成功了，尤其是领导或统治方面的人物，更少例外。 汉高祖年纪是大一点，但也只四十几岁，没有超过五十岁就成功了。 他统一天下只用了五六年的时间。 其他的人作学问也都是如此。 当然年老才成功的，不是没有，但少得很。 到了五十六十不过空留回忆。 所以遇到老年人，要准备一番心情去光听他讲过去：“我当年如何如何”
，今天讲了，明天见到还是这样讲，可以讲几千百次。但告诉他现在的事情，他会马上忘记。 所以人的学问，一切的见解，都不超离年轻时的模型，尤其以科学为然。 现在的科学家，超过三十五岁以后，就很少有科学上新的发现了。有新发现的都是年轻人。
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而学问思想到五六十岁成熟的时候，人就凋谢了。 我前面也说过，人类古今中外的文化，都是二十几岁的文化。 就是继往开来，永远是年轻的，永远是没有成熟的。所以中西文化，宗教也好、哲学也好、科学也好，对最后的结论，都未曾获得。 生命究竟从哪里来？生命的价值究竟在哪里？都没有结论。 像前天和年轻同学谈到，我最近看了丁中江先生的北洋军阀史，把近代几十年来的事故，引用第一手资料记述。 我对每一文献都没放过，但看了以后就有一个感想：“人究竟为了什么？”这又是还没有答案的哲学老问题。当然我们可以假定很多答案，但这些答案只是人为的、主观的，并不是哲学的正确答案。 所以有无鬼神，我们不知道，这个问题暂时保留。但是我们看孔子的态度，他对这个问题是明白的。 当他病了，药物无效的时候，子路说，求神吧！
去祷告一下吧！
孔子听了问子路，真有这回事吗？孔子这话说得很妙。 他当然懂得，不过他是问子路“有这回事吗？”
而不是说“你相信吗？”
子路经孔子一问，表示学问很有根据，于是搬出考古学，他说，有啊！诔曰：“祷尔于上下神祇。”这“诔”是中国文化中的祭文，历代帝王的诔文就是。 子路说，古代的诔文说了，人应该去祷告天地、上下各种神祇。孔子说，如果是这样，那我天天都在祷告，而且祷告了很久，还照样生病。 这节文字，作进一步研究，就可以看出来，孔子的意思，所谓祷告是一种诚敬的心情，所谓天人合一，出于诚与敬的精神，作学问修养，随时随地都应该诚敬。《大学》所说“十目所视，十手所指。”
诚敬修养要做到我们中国文化所说的“不亏暗室”。
孔
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子就是说自己天天做到这样，等于与鬼神相通，就是这个道理，这是第一点。第二，普通的人，到了急难的时候，就去求神、拜佛、向上帝祷告。 所谓：“垂老投僧，临时抱佛。”这就说人平日自以为很伟大，但一遇到大困难，或极度危险，就感觉到自己非常渺小无助，完全丧失自信心——“天呀！神呀！你要救我呀！”倘使这时仍能保持一分自信心，就需要高度的修养。这里我们说到历史上一个人，大家都知道的朱舜水，明亡以后，他流亡到日本去，本想向日本求救兵企图复国的。 船航行太平洋中，遇到大台风，全船的人都喊救命，朱舜水端坐船中不动。 据说当时船上的人都看到海上有两盏红灯，对着船来。 古代的迷信，说这是海神来接的讯号，全船的人都将会死亡，所有的船员都跪下了。朱舜水就问：“真有这回事吗？
有没有其他挽救的办法？“船员说除非是有道的人跪下来求，或者还有希望。 朱舜水说，他们拿纸笔来，我烧一张符下去，大概就可以退掉。 朱舜水是道地的儒家，哪里会画符搞道家的东西，这不奇怪吗？结果他在纸上写了一个”敬“字。 烧了以后，台风停了，船也稳了，风平浪静就到了日本。 你说朱舜水这一套有本事吧！
简直比诸葛亮更厉害，能呼风唤雨，撒豆成兵，岂不应该带兵打仗，将明朝复国了？这件事绝对有，但若深入研究，那就成为另外一门学问了。 现在的科学叫做精神学，又叫灵魂学。 精神与灵魂的解析，人的精神力量与宇宙是否相通，这是另一个问题。第三，中国民间的谚语：“平时不烧香，急时抱佛脚。”
一般人都是这样，像许多人交朋友，平时不去探访，有患难，或
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要借钱的时候才去，所以孔子对子路说，算了吧！老弟，如果这样，我天天都在祷告中。 换言之，鬼神的事，和生命的道理，都不是这样简单的。
要愁哪得工夫
子曰：奢则不孙，俭则固，与其不孙也，宁固。孔子说，人生的修养，“奢则不孙”。这个奢侈不止是说穿得好，打扮漂亮，家庭布置好，物质享受的奢侈。 是广义的奢侈，如喜欢吹牛，做事爱出风头，都属于奢侈。 奢侈惯了，开放惯了的人，最容易犯不孙的毛病，一点都不守规矩，就是桀傲不驯。“俭则固”。这个俭也是广义的。 不止是用钱的俭省，什么都比较保守、慎重、不马虎，脚步站得稳，根基比较稳定。 以现代的话来说就是脚跟踏实一点。 他说“与其不孙也，宁固。”作人与其开放得过分了，还不如保守一点好。 保守一点虽然成功机会不多，但绝不会大失败；而开放的人成功机会多，失败机会也同样多。以人生的境界来说，还是主张俭而固的好。 同时以个人而言奢与俭，还是传统的两句话：“从俭入奢易，从奢入俭难。”就像现在夏天，气候炎热，当年在重庆的时候，大家用蒲扇，一个客厅中，许多人在一起，用横布做一个大风扇，有一个人在一边拉，搧起风来，大家坐在下面还说很舒服。 现在的人说没有冷气就活不了。 我说放心，一定死不了。 所以物质文明发达了，有些人到落后地方要受不了，这就是“从奢入俭难”。
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曾国藩用人注重乡气。 历史上许多人，像吕蒙正，当了宰相，生活仍然很清苦。 如最近电视上轰动的包青天，他一生的生活，也是清俭到极点，他本身没有缺点被人攻击。 那么多年，身为大臣，龙图阁直学士兼开封府尹，等于中央秘书长，兼台北市长。 做了这么大的官，可是一生清俭。 民间传说，更把他当做了神，讲儒家文化，包公成了一个标竿。如宋朝的赵清献，当时人称他铁面御史，对谁都不卖帐，做官清正，政简刑清，监牢里无犯人，也和包公一样。 历史上有许多名臣都是俭，乃至许多大臣，有的临到死了，连棺材都买不起。不但一生没有贪污一文钱，连自己薪水积蓄都没有，后代子孙都无力为他买棺材，要由老朋友来凑钱，这就是俭的风范。
光 风 霁 月
接下来是：
子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。
《学而》篇中说“人不知而不愠，不亦君子乎？”一个人一生没有人了解，虽有学问而没有发展的机会，还是不怨天、不尤人，这种修养是很难。 所以君子要做到“坦荡荡”
，胸襟永远是光风霁月；像春风吹拂，清爽舒适；像秋月挥洒，皎洁光华。 内心要保持这样的境界，无论得意的时候或艰困的时候，都是很乐观的。 但不是盲目的乐观，而是自然的胸襟
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开朗，对人也没有仇怨。 像包公、赵清献都做到这样的境界，这是“君子坦荡荡”。至于小人呢？
“小人长戚戚”
，小人心里是永远有事情的，慢慢就变成狭心症了——这是笑话，借用生理的病名，来形容心理上的病态，小人永远是蹩住的，不是觉得某人对自己不起
